كتاب موسوعة التفسير المأثور

سورة النحل - ولو شاء لهداكم أجمعين - ج: 12 - ص: 472

٤٠٨٩٥ - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ومنها جائر}: ومن السبيل جائر، أي: عن السبيل جائر، وهو الكافر، جار عن سبيل الهدى. وجار عنها، وجار منها؛ واحِدٌ (١) [٣٦٤٤]. (ز)

{وَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ (٩)}

٤٠٨٩٦ - قال مقاتل بن سليمان: {ولو شاء لهداكم أجمعين} إلى دينه (٢). (ز)

٤٠٨٩٧ - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ولو شاء لهداكم أجمعين} لقصد السبيل الذي هو الحق. وقرأ: {ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعًا} [يونس: ٩٩]، وقرأ: {ولو شئنا لأتينا كل نفس هُداها} [السجدة: ١٣] (٣). (٩/ ١٩)

٤٠٨٩٨ - قال يحيى بن سلّام: قال: {ولو شاء لهداكم أجمعين} مثل قوله: {ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا} [يونس: ٩٩]، وكقوله: {أفلم ييئس الذين آمنوا}: أفلم يتبين للذين آمنوا {أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا} [الرعد: ٣١] (٤) [٣٦٤٥]. (ز)

---

[٣٦٤٤] ذكر ابن عطية (٥/ ٣٣٢) احتمالين لعود الضمير في قوله تعالى: {ومِنها جائِرٌ}: الأول: أن يعود الضمير على «السبل» التي يتضمنها معنى الآية، كأنه قال: ومن السبل جائر. ويكون المراد: طريق اليهود والنصارى وغيرهم كعباد الأصنام. الثاني: أن يعود الضمير على سبيل الشرع المذكورة، وتكون «مِن» للتبعيض، ويكون المراد: فرق الضلالة من أمة محمد - صلى الله عليه وسلم -، كأنه قال: ومن بنيات الطريق في هذه السبيل ومن شعبها جاير.
واستدرك عليه ابن تيمية (٤/ ١٥٥) قائلًا: «سبيل أهل البدع جائرة خارجة عن الصراط المستقيم فيما ابتدعوا فيه، ولا يقال: إن ذلك من السبيل المشروعة».
[٣٦٤٥] نقل ابنُ عطية (٥/ ٣٣٢) عن الزجاج أن قوله تعالى: {ولَوْ شاءَ لَهَداكُمْ أجْمَعِينَ} «معناه: لو شاء لعرض عليكم آية تضطركم إلى الإيمان والاهتداء». ثم انتقده بقوله: «وهذا قول سوءٍ لأهل البدع الذين يرون الله لا يخلق أفعال العباد؛ لم يُحَصِّله الزجاج، ووقع فيه رحمة الله عليه عن غير قصد».