كتاب موسوعة التفسير المأثور

فادخلي في عبادي وادخلي جنتي - تفسير الآية - ج: 23 - ص: 236

عَبْدِي) (١). (١٥/ ٤٢٨)

٨٣٢١٤ - عن عبد الله بن عباس -من طريق سليمان بن قتّة- أنه قرأها: (فادْخُلِي فِي عَبْدِي) على التوحيد (٢) [٧١٧٢]. (١٥/ ٤٢٨)

[تفسير الآية]

٨٣٢١٥ - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {فادْخُلِي فِي عِبادِي}: المؤمنين (٣). (١٥/ ٤٢٩)

٨٣٢١٦ - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق محمد بن مزاحم- {فادْخُلِي فِي عِبادِي} قال: في طاعتي، {وادْخُلِي جَنَّتِي} قال: في رحمتي (٤). (ز)

٨٣٢١٧ - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {فادْخُلِي فِي عِبادِي} قال: ادخلي في الصالحين، {وادْخُلِي جَنَّتِي} (٥). (١٥/ ٤٣٠)

٨٣٢١٨ - عن إسماعيل السُّدِّيّ، {فادْخُلِي فِي عِبادِي}، قال: مع عبادي (٦). (١٥/ ٤٣٠)

٨٣٢١٩ - عن محمد بن كعب القُرَظيّ =

٨٣٢٢٠ - ومقاتل: أن في الآيتين تقديم وتأخير (٧). (ز)

٨٣٢٢١ - قال مقاتل بن سليمان: {فادْخُلِي فِي عِبادِي} يعني: في رحمتي، {وادْخُلِي} من

---

[٧١٧٢] اختلفت القرأة في قراءة قوله تعالى: {فادْخُلِي فِي عِبادِي} على قراءتين: الأولى: {فادْخُلِي فِي عِبادِي} بإثبات الألف. الثانية: (فادْخُلِي فِي عَبْدِي) بحذف الألف.
ووجَّه ابنُ عطية (٨/ ٦١٦) القراءة الثانية بقوله: «فالنفس -على هذا- ليست باسم الجنس، وإنما خاطب مفردة». ثم علَّق عليها بقوله: «وتحتمل قراءة (عَبْدِي) أن يكون» العبد «اسم جنس، جعل عباده كالشيء الواحد دلالة على الالتحام، كما قال عليه الصلاة والسلام: «وهم يدٌ على مَن سواهم»».
ورجَّح ابنُ جرير (٢٤/ ٤٠٠) القراءة الأولى مستندًا إلى إجماع الحجّة مِن القرأة عليها.