كتاب موسوعة التفسير المأثور

سورة ص - أولي الأيدي والأبصار - ج: 19 - ص: 133

إبْراهِيمَ»، ويقول: إنما ذكر إبراهيم، ثم ذكر بعده ولده (١). (١٢/ ٦٠٨)

٦٦٨٨٩ - عن عاصم أنه قرأ: {واذْكُرْ عِبادَنا} على الجماع {إبْراهِيمَ وإسْحاقَ ويَعْقُوبَ} (٢) [٥٥٧٩]. (١٢/ ٦٠٨)

{أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصَارِ (٤٥)}

[قراءات]

٦٦٨٩٠ - عن عبد الله بن مسعود أنّه كان يقرؤه: (أُولِي الأَيْدِ) بغير ياء (٣) [٥٥٨٠]. (ز)

---

[٥٥٧٩] رجّح ابنُ جرير (٢٠/ ١١٤) مستندًا إلى إجماع الحجة من القراء قراءة الجمع، فقال: «والصواب عندنا من القراءة في ذلك: قراءة من قرأه على الجماع، على أن إبراهيم وإسحاق ويعقوب بيان عن العباد، وترجمة عنه؛ لإجماع الحجة من القراء عليه».
وعلَّق عليها ابنُ عطية (٧/ ٣٥٥) بقوله: «فأما على هذه القراءة فدخل الثلاثة في الذكر، وفي العبودية». وعلَّق على قراءة من قرأ ذلك «عَبْدَنا» فقال: «وأما على قراءة من قرأ «عَبْدَنا»؛ فقال مكي وغيره: دخلوا في الذكر، ولم يدخلوا في العبودية إلا من غير هذه الآية». وانتقد قول مكي بقوله: «وفي هذا نظر».
[٥٥٨٠] علَّق ابنُ جرير (٢٠/ ١١٦) على هذه القراءة، فقال: «وقد ذكر عن عبد الله أنه كان يقرؤه: (أُولِي الأَيْدِ) بغير ياء، وقد يحتمل أن يكون ذلك من التأييد، وأن يكون بمعنى: الأيدي، ولكنه أسقط منه الياء، كما قيل: {يوم يناد المناد} [ق: ٤١] بحذف الياء».
وذكر ابنُ عطية (٧/ ٣٥٥) قراءة إثبات الياء ونسبها إلى جمهور القراء، وذكر القراءة بحذفها، ثم رتب عليهما عدة أوجه في تفسير الآية، فقال: «وأما القراءة الأولى فـ {الأيدي} فيها عبارة عن القوة في طاعة الله، قاله ابن عباس ومجاهد، وقالت فرقة: بل معناه: أولي الأيدي والنعم التي أسداها الله تعالى إليهم؛ من النبوة والمكانة. وقالت فرقة: بل هي عبارة عن إحسانهم في الدين وتقديمهم عند الله تعالى أعمال صدق، فهي كالأيادي. وقال قوم: المعنى: أيدي الجوارح، والمراد الأيدي المتصرفة في الخير والأبصار الثاقبة فيه، لا كالتي هي مهملة في جل الناس». ثم ذكر قراءة من قرأ ذلك بغير ياء، وعلَّق عليها، فقال: «وأما من قرأ (الأَيْدِ) دون ياء فيحتمل أن يكون معناها معنى القراءة بالياء وحذفت تخفيفًا، ومن حيث كانت الألف واللام تعاقب التنوين وجب أن تحذف معها كما تحذف مع التنوين».