كتاب موسوعة التفسير المأثور

سورة فاطر - وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل - ج: 19 - ص: 374

قال: طُرُق السماوات (١). (١٣/ ٤١)

٦٨٠٥٤ - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {لَعَلِّي أبْلُغُ الأَسْبابَ} قال: الأبواب، {أسْبابَ السَّماواتِ} أي: أبواب السماوات (٢). (١٣/ ٤١)

٦٨٠٥٥ - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {أبْلُغُ الأَسْبابَ أسْبابَ السَّماواتِ}، قال: طرق السموات (٣). (ز)

٦٨٠٥٦ - قال مقاتل بن سليمان: {لَعَلِّي أبْلُغُ الأَسْبابَ أسْبابَ السَّماواتِ} يعني: أبواب السموات السبع، يعني: باب كل سماء إلى السابعة، {فَأَطَّلِعَ إلى إلهِ مُوسى} ثم قال فرعون لهامان: {وإنِّي لَأَظُنُّهُ} يعني: إني لأحسب موسى {كاذِبًا} فيما يقول: إنّ في السماء إلهًا (٤) [٥٦٩١]. (ز)

{وَكَذَلِكَ زُيِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ وَصُدَّ عَنِ السَّبِيلِ}

[قراءات]

٦٨٠٥٧ - عن عاصم، أنه قرأ: {وصُدَّ عَنِ السَّبِيلِ} برفع الصاد (٥) [٥٦٩٢]. (١٣/ ٤١)

---

[٥٦٩١] اختُلف في معنى أسباب السموات على أقوال: الأول: أنه طرقها. الثاني: أبوابها. الثالث: أنه عني به: منزل السماء.
وذهب ابنُ جرير (٢٠/ ٣٢٦) إلى الجمع بين الأقوال مستندًا إلى اللغة، والعموم، فقال -بعد أن بيّن أن السبب: هو كلّ ما تُسُبّب به إلى الوصول إلى ما يُطلب، من حبل وسُلّم وطريق، وغير ذلك-: «أولى الأقوال بالصواب في ذلك أن يقال: معناه: لعلي أبلغ مِن أسباب السموات أسبابًا أتَسَبَّب بها إلى رؤية إله موسى؛ طرقًا كانت تلك الأسباب منها، أو أبوابًا، أو منازل، أو غير ذلك».
وساق ابنُ عطية (٧/ ٤٤٣) الأقوال، ثم ذكر قولًا آخر، فقال: «وقيل: عنى: لعله يجد مع قربه من السماء سببًا يتعلق به».
[٥٦٩٢] اختُلف في قراءة قوله: {وصد عن السبيل}؛ فقرأ قوم بضم الصاد، وقرأ غيرهم بفتحها.
وذكر ابنُ جرير (٢٠/ ٣٢٧ - ٣٢٨) أن الأولى على وجه ما لم يُسم فاعله، وأن الثانية بمعنى: وأعرض فرعون عن سبيل الله التي ابتعث بها موسى استكبارًا.
وذكر ابنُ عطية (٧/ ٤٤٤) أن القراءة بضم الصاد وفتح الدال المشددة عطفًا على {زُيِّنَ} وحملًا عليه.
وبنحوهما قال ابنُ القيم (٢/ ٤٠٨ - ٤٠٩).
وذكر ابنُ القيم أن «صَدّ» بالفتح تحتمل: أعرض؛ فيكون لازمًا، وتحتمل أن يكون: صد غيره؛ فيكون متعدّيًا.
ورجَّح ابنُ جرير (٢٠/ ٣٢٨) صحة كلتا القراءتين مستندًا إلى شهرتهما، فقال: «والصواب من القول في ذلك أن يقال: إنهما قراءتان معروفتان في قراءة الأمصار، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب».
وعلَّق ابنُ القيم (٢/ ٤٠٩) على القراءتين بقوله: «والقراءتان كالآيتين، لا يتناقضان».