كتاب موسوعة التفسير المأثور

المطلب الرابع الإسناد وطبيعة علاقته بالمرويات من حيث الثبوت وعدمه - الفرع الأول نشأة الإسناد واعتماده - ج: 1 - ص: 526

[الفرع الأول نشأة الإسناد واعتماده]

١ - الرواية في مراحلها الأولى: لقد كان الصحابة -رضي اللَّه عنهم- في غاية الحرص على سماع أحاديث النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- وتلقيها، حتى وصل الحال ببعضهم -في حياة النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- من شدة الحرص على الحديث إلى التناوب مع بعض إخوانه في تحمل أمور العيش؛ لتتاح الفرصة لكل منهم بشرف السماع ثم بالنقل لأخيه، واستمرت عادتهم تلك حتى بعد وفاة النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-، وكان الكذب على رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أو غيره حينها غير معهود لديهم، ولم يكن يتهم بعضهم بعضًا، فقد روى الخطيب البغدادي بسنده عن البراء بن عازب أنه قال: "ليس كلنا سمع حديث رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-؛ كانت لنا ضيعة وأشغال، ولكن كان الناس لم يكونوا يكذبون يومئذ" (١)، وروى كذلك عن أنس -رضي اللَّه عنه- أنه قال: "ليس كل ما نحدثكم عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- سمعناه منه، ولكن حدثنا أصحابنا ونحن قوم لا يكذب بعضنا بعضًا" (٢).

ورغم كون الكذب على رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- منتف عنهم؛ إلا أن ذلك لم يكن كافيًا لديهم بعد وفاة رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- لاحتمال وقوع الخطأ غير المتعمد من بعضهم، ولذلك استحدثوا من وسائل التحري والاحتياط لحديث رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ما لم يكن موجودًا في حياته -صلى اللَّه عليه وسلم-، وكانت فاجعة وفاته -صلى اللَّه عليه وسلم- هي الأساس في استحداث تلك الوسائل؛ وكان من وسائلهم:

أ- الإشهاد على الرواية: فكتب الصحاح والسنن تروي عن أبي بكر (٣) وعمر (٤) اشتراطهما على الراوي الإشهاد على ما ينسبه لرسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، حتى عدَّ الذهبي (٥) أبا بكر -رضي اللَّه عنه- أول من احتاط في قبول الأخبار؛ بل نقل الذهبي عن ابن أبي مليكة

---

(١) الكفاية ١/ ٣٨٥.
(٢) المرجع السابق.
(٣) وذلك في ميراث الجدة، وطلبه من المغيرة شاهدًا معه على قضاء رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- لها بالسدس. ينظر: جامع الترمذي ٤/ ٤١٩، وسنن أبي داود ٣/ ١٢١.
(٤) وذلك في حديث أبي موسى الأشعري في الاستئذان ثلاثًا؛ كما في صحيح البخاري ٥/ ٢٣٠٥، وصحيح مسلم ٣/ ١٦٩٤.
(٥) تذكرة الحفاظ ١/ ٩.