كتاب موسوعة التفسير المأثور

فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة - آثار متعلقة بالآية - ج: 21 - ص: 198

٧٤٨٠٤ - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {فَأَصْحابُ المَيْمَنَةِ ما أصْحابُ المَيْمَنَةِ}، قال: ماذا لهم، وماذا أعدّ لهم (١). (١٤/ ١٧٨)

٧٤٨٠٥ - قال مقاتل بن سليمان: {فَأَصْحابُ المَيْمَنَةِ ما أصْحابُ المَيْمَنَةِ} يقول: ما لأصحاب اليمين من الخير والكرامة في الجنة (٢). (ز)

[آثار متعلقة بالآية]

٧٤٨٠٦ - عن عبد الله بن عباس، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إنّ الله تعالى قَسَم الخلْق قسمين: فجعلني في خيرهما قسمًا، فذلك قوله: {وأَصْحابُ اليَمِينِ} [الواقعة: ٢٧]، {وأَصْحابُ الشِّمالِ} [الواقعة: ٤١]، فأنا من أصحاب اليمين، وأنا من خير أصحاب اليمين، ثم جعل القسمين بيوتًا، فجعلني في خيرهما بيتًا، فذلك قوله: {فَأَصْحابُ المَيْمَنَةِ ما أصْحابُ المَيْمَنَةِ وأَصْحابُ المَشْأَمَةِ ما أصْحابُ المَشْأَمَةِ والسّابِقُونَ السّابِقُونَ} [الواقعة: ٨ - ١٠]، فأنا من خير السابقين، ثم جعل البيوت قبائل، فجعلني في خيرها قبيلة، فذلك قوله: {شُعُوبًا وقَبائِلَ} [الحجرات: ١٣]، فأنا أتقى ولد آدم وأكرمهم على الله - عز وجل - ولا فَخْر، ثم جعل القبائل بيوتًا، فجعلني في خيرها بيتًا، فذلك قوله: {إنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أهْلَ البَيْتِ ويُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} [الأحزاب: ٣٣]» (٣). (ز)

{وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ (٩)}

٧٤٨٠٧ - قال عبد الله بن عباس: {وأَصْحابُ المَشْأَمَةِ ما أصْحابُ المَشْأَمَةِ} هم الذين كانوا على شمال آدم عند إخراج الذُّريّة، وقال الله لهم: هؤلاء في النار ولا أبالي (٤). (ز)

٧٤٨٠٨ - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك- أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قول الله - عز وجل -: {وأَصْحابُ المَشْأَمَةِ ما أصْحابُ المَشْأَمَةِ}. قال: أصحاب الشمال.

---

(١) أخرجه ابن جرير ٢٢/ ٢٨٨. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(٢) تفسير مقاتل بن سليمان ٤/ ٢١٦.
(٣) أخرجه الطبراني في الكبير ٣/ ٥٦ (٢٦٧٤)، ١٢/ ١٠٣ (١٢٦٠٤)، والثعلبي ٨/ ٤٤. وأورده الحكيم الترمذي في نوادر الأصول ١/ ٣٣٠ - ٣٣١.
قال ابن أبي حاتم في علل الحديث ٦/ ٤٩٠ (٢٦٩٣): «قال أبي: هذا حديث باطل». وقال الهيثمي في المجمع ٨/ ٢١٥ (١٣٨٢٢): «رواه الطبراني، وفيه يحيى بن عبد الحميد الحماني، وعباية بن ربعي، وكلاهما ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة ١١/ ٨٥٥ (٥٤٩٥): «موضوع بهذا التمام».
(٤) تفسير البغوي ٨/ ٨.