كتاب موسوعة التفسير المأثور

سورة الأعراف - قل إنما علمها عند الله ولكن أكثر الناس لا يعلمون - ج: 9 - ص: 531

عنده علم الساعة} [لقمان: ٣٤] حتى ختم السورة (١) [٢٧٠٠]. (ز)

{قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (١٨٧)}

٢٩٦٨٣ - قال مقاتل بن سليمان: {قُلْ}: وما لي بها من علم، {إنَّما عِلْمُها عِنْدَ اللَّهِ ولكِنَّ أكْثَرَ النّاسِ لا يَعْلَمُونَ} يعني: أكثر أهْل مكة لا يعلمون أنّها كائنة (٢). (ز)

[آثار متعلقة بالآية]

٢٩٦٨٤ - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «تقوم الساعة على رجل أكْلتُه في فِيه، فلا يَلوكُها، ولا يُسِيغُها، ولا يلفِظُها، وعلى رَجُلين قد نشَرا بينَهما ثوبًا يتبايعانِه، فلا يَطْوِيانِه، ولا يتبايعانِه» (٣). (٦/ ٦٩٦)

---

[٢٧٠٠] اختُلِف في معنى قوله: {يسألونك كانك حفي عنها}؛ فقال بعضهم: يسألونك عنها كأنك حفي بهم. فمعنى: {عنها} التقديم وإن كان مؤخرًا. وقال آخرون: كأنك استحفيت المسألة عنها فعلمتها.
ورجَّح ابنُ جرير (١٠/ ٦١٤) القول الثاني الذي قاله ابنُ عباس من طريق علي، ومجاهد، والضحاك، وابن زيد، مستندًا إلى اللغة، فقال: «وأَوْلى القولين في ذلك بالصواب قولُ مَن قال: معناه: كأنّك حفيٌّ بالمسألة عنها فتعلمها». ثم قال: «فإن قال قائل: وكيف قيل: {حفي عنها} ولم يقل: حفي بها، إن كان ذلك تأويل الكلام؟ قيل: إنّ ذلك قيل كذلك؛ لأنّ الحفاوة إنما تكون في المسألة، وهي البشاشة للمسئول عند المسألة، والإكثار من السؤال عنه، والسؤال يوصل بـ» عن «مرة وبـ» الباء «مرة، فيقال: سألت عنه، وسألت به. فلما وضع قوله {حفي} موضع السؤال وصل بأغلب الحرفين اللذين يوصل بهما السؤال، وهو» عن"، كما قال الشاعر:
سؤال حفي عن أخيه كأنه ... يذكره وسنان أو متواسن".
وكذا رجَّحه ابنُ كثير (٦/ ٤٧١)، ولم يذكر مستندًا.
ووجَّه ابنُ جرير القول الثاني بقوله: «فوجَّه هؤلاء تأويلَ قوله: {كأنك حفي عنها}، أي: حفيٌّ بها، وقالوا: تقول العرب: تحفيت له في المسألة، وتحفيت عنه. قالوا: ولذلك قيل: أتينا فلانًا نسأل به، بمعنى: نسأل عنه».