كتاب موسوعة التفسير المأثور

سورة النور - ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن - ج: 15 - ص: 570

٥٣٠٣٤ - عن عائشة، أن امرأة دخلت عليها وعليها خمار رقيق يشف جبينها، فأخذته عائشة فشقته ثم قالت: أما تعلمين ما أنزل الله في سورة «النور» فدعت لها بخمار فكستها إياه (١). (١١/ ٢٨)

{وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ}

٥٣٠٣٥ - عن عبد الله بن مسعود -من طريق ابن جريج- في قوله: {ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن} {أو}، {أو}، قال: الطَّوق، والقرطين (٢). (ز)

٥٣٠٣٦ - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها}: والزينة الظاهرة: الوجه، وكحل العينين، وخِضاب الكف، والخاتم، فهذا تُظْهِرُه في بيتها لِمَن دخل مِن الناس عليها. ثم قال: {ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن} الآية، والزينة التي تبديها لهؤلاء: قرطاها، وقلادتها، وسوارها، فأمّا خلخالها، ومعضدها، ونحرها، وشعرها؛ فإنّها لا تُبديه إلا لزوجها (٣). (١١/ ٢٩)

٥٣٠٣٧ - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء- {ولا يبدين زينتهن}: يعني: ولا يضعن الجلباب -وهو القناع- مِن فوق الخمار، {إلا لبعولتهن أو آبائهن} الآية، قال: فهو مَحْرَمٌ، وكذلك العمُّ والخال (٤). (١١/ ٢٩)

٥٣٠٣٨ - عن أيوب، قال: قلتُ لسعيد بن جبير: أينظر الرجل إلى رأس خَتَنَتِه؟ فتلا هذه الآية: {ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آباء بعولتهن} الآية كلها، فقال: أراه فيها (٥). (ز)

٥٣٠٣٩ - عن إبراهيم [النخعي]-من طريق منصور، عن طلحة بن مُصَرِّف- {ولا

---

(١) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن مردويه.
(٢) أخرجه ابن جرير ١٧/ ٢٦٤.
(٣) أخرجه ابن جرير ١٧/ ٢٥٩، ٢٦٤، وابن أبي حاتم ٨/ ٢٥٧٦، والبيهقي في سننه ٧/ ٩٤. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(٤) أخرجه ابن أبي حاتم ٨/ ٢٥٧٦ - ٢٥٧٧.
(٥) أخرجه سعيد بن منصور في سننه - التفسير ٦/ ٤٢٢ (١٥٧٣)، وأخرجه ابن أبي حاتم ٨/ ٢٥٧٦ بلفظ: لا أراها فيهم. ولعل هذا خطأ، والصواب اللفظ المثبت في المتن.