كتاب تفسير الثعلبي = الكشف والبيان عن تفسير القرآن ط دار التفسير

٧ - سورة الأعراف - ٢٢ - ج: 12 - ص: 322

لهما الباطل (١)، وقال الحسين بن الفضل: يعني فعلقهما بغرور (٢).

يقال: تدلى (٣) بنفسه ودلى غيره، ولا يكون التدلّي إلاَّ (٤) من علو إلى سفل، وقيل أصله دللهما فأبدل من إحدى اللامات ياء، كقوله: يتمطّى ودسّاها، وتصدية، وقال أبو عبيدة: دلاّهما خذلهما وخلاهما، من تدلية الدلو إذا أرسلتها في البئر (٥)، {فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ} أكلا منها ووصل إلى بطونهما {بَدَتْ} ظهرت {لَهُمَا سَوْآتُهُمَا} عوراتهما، وتهافَتَ عنهما لباسهما (حتّى أبصر كل واحد منهما ما ووري عنه من عورة صاحبه وكانا لا يريان ذلك.) (٦).

قال قتادة: (كان لباس آدم وحوّاء عليهما السلام) (٧) في الجنّة ظُفُراً (٨) كله، فلما واقعا الذنب كشط عنهما وبدت سوءاتهما فأستحييا (٩).

---

(١) انظر: "تفسير مقاتل" ٢/ ٣٢.
(٢) لم أجده.
(٣) في الأصل: يدلى. وما أثبته من (ت) و (س).
(٤) من (ت).
(٥) انظر: "معالم التنزيل" للبغوي ٣/ ٢٢٠، "لسان العرب" لابن منظور ١٤/ ٢٦٤ (دلاَّ).
(٦) من (ت) و (س).
(٧) من (ت) و (س).
(٨) الظُّفْرُ والظُّفُرُ: معروف وجمعه أَظْفارٌ وأُظْفورٌ وأَظافيرُ يكون للإِنسان وغيره. انظر: "لسان العرب"، لابن منظور ٤/ ٥١٧ (ظفر).
(٩) أخرجه الطبري في "جامع البيان" ٨/ ١٤٢ عنه، إلا أنَّه قال: كان لباس آدم. ولم يذكر حواء، وفيه اختلاف يسير.