كتاب تفسير الثعلبي = الكشف والبيان عن تفسير القرآن ط دار التفسير

٧٦ - سورة الإنسان - ٣ - ج: 28 - ص: 199

النفس الروح وجالس (١) الهوى العقل، وصارت كلمة الله هي العليا {وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ} (٢) (٣).

{نَبْتَلِيهِ} نختبره بالأمر والنهي (٤).

وقال بعض أهل العربية: هي مقدمة معناها التأخير، مجازها: {فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا} لنبتليه؛ لأنّ الابتلاء لا يقع إلا بعدتمام الخِلْقة (٥).

٣ - قوله تعالى: {إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبيلَ}

أي: بينا له سبيل الحق والباطل (٦)،

---

(١) في (س): وجانس.
(٢) البقرة: ١٩٣.
(٣) [٣٣١٧] الحكم على الإسناد:
شيخ المصنف تكلموا فيه، وليس بعمدة.
التخريج:
ذكره السلمي في "حقائق التفسير" [٣٥٥/ أ] ومن طريقه المصنف.
(٤) ذكره الطبري في "جامع البيان" ٢٩/ ٢٠٥، والزجاج في "معاني القرآن" ٥/ ٢٥٧، والماوردي ٦/ ١٦٣، والسمعاني في "تفسير القرآن" ٦/ ١١٣.
(٥) قاله الفراء ومقاتل:
انظر: "معاني القرآن" للفراء ٣/ ٢١٤، "جامع البيان" للطبري ٢٩/ ٢٠٥، ولم ينسبه، "إعراب القرآن" للنحاس ٥/ ٩٥، "النكت والعيون" للماوردي ٦/ ١٣٦.
مقاتل: "تفسيره" (ص ٥٢٣)، وذكره الطبري في "جامع البيان" ٢٩/ ٢٠٥ ولم ينسبه، والماوردي في "النكت والعيون" ٦/ ١٦٣.
وقد خص الله تعالى السمع والبصر بالذكر؛ لأنهما أعظم الحواس وأشرفهما.
انظر: "اللباب" لابن عادل الدمشقي ٢٥/ ١٠.
(٦) انظر: "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٢٩٢، "مفاتيح الغيب" للرازي ٣٠/ ٢٣٨، في "لباب التأويل" للخازن ٤/ ٣٧٧، ولم ينسبه.