كتاب المواعظ والاعتبار في ذكر الخطط والآثار - ت أيمن فؤاد سيد

ذكر مذاهب أهل مصر ونحلهم منذ افتتح عمرو بن العاص ﵁ أرض مصر إلى أن صاروا إلى اعتقاد مذاهب الأئمة الأربعة رحمهم الله تعالى وما كان من الأحداث في ذلك - ذكر الحال في عقائد أهل الإسلام منذ ابتداء الملة الإسلامية إلى أن انتشر مذهب الأشعرية - ج: 4 - ص: 434

ذكر الحال في عقائد أهل الإسلام منذ ابتداء الملّة الإسلاميّة إلى أن انتشر مذهب الأشعريّة

اعلم أنّ اللّه تعالى لمّا بعث من العرب نبيّه محمّدا ﷺ رسولا إلى النّاس جميعا، وصف لهم ربّهم ﷾، بما وصف به نفسه الكريمة في كتابه العزيز الذي نزل به على قلبه ﷺ الرّوح الأمين، وبما أوحى إليه ربّه تعالى. فلم يسأله ﷺ أحد من العرب بأسرهم - قرويهم وبدويهم - عن معنى شيء من ذلك، كما كانوا يسألونه ﷺ عن أمر الصّلاة والزّكاة والصّيام والحجّ، وغير ذلك ممّا للّه فيه سبحانه أمر ونهي، وكما سألوه ﷺ عن أحوال القيامة والجنّة والنّار. إذ لو سأله إنسان منهم عن شيء من الصّفات الإلهية، لنقل كما نقلت الأحاديث الواردة عنه ﷺ في أحكام الحلال والحرام، وفي التّرغيب والتّرهيب، وأحوال القيامة والملاحم والفتن، ونحو ذلك ممّا تضمّنته كتب الحديث معاجمها ومسانيدها وجوامعها.

ومن أمعن النّظر في دواوين الحديث النّبوي، ووقف على الآثار السّلفيّة، علم أنّه لم يرد قطّ، من طريق صحيح ولا سقيم، عن أحد من الصّحابة ﵃ على اختلاف طبقاتهم وكثرة عددهم - أنّه سأل رسول اللّه ﷺ عن معنى شيء ممّا وصف به (a) الرّبّ سبحانه نفسه الكريمة في القرآن الكريم، وعلى لسان نبيّه محمد ﷺ، بل كلّهم فهموا معنى ذلك، وسكتوا عن الكلام في الصّفات، نعم، ولا فرّق أحد منهم بين كونها صفة ذات أو صفة فعل. وإنّما أثبتوا له تعالى صفات أزليّة من العلم والقدرة والحياة والإرادة والسّمع والبصر والكلام والجلال والإكرام والجود والإنعام والعزّ والعظمة، وساقوا الكلام سوقا واحدا.

وهكذا أثبتوا ﵃ ما أطلقه اللّه سبحانه على نفسه الكريمة من الوجه واليد ونحو ذلك، مع نفي مماثلة المخلوقين. فأثبتوا ﵃ بلا تشبيه، ونزّهوا من غير تعطيل، ولم يتعرّض مع ذلك أحد منهم إلى تأويل شيء من هذا، ورأوا بأجمعهم إجراء الصّفات كما وردت.

---

(a) ساقطة من بولاق.