كتاب المواعظ والاعتبار في ذكر الخطط والآثار - ت أيمن فؤاد سيد

المجلد الرابع - ذكر الخوانك - ج: 4 - ص: 726

ويزعمون أنّ ضمائرهم خلصت إلى اللّه تعالى، وأنّ هذا هو الظّفر بالمراد، والارتسام بمراسم الشّريعة رتبة العوامّ والقاصرين الأفهام، وهذا هو عين الإلحاد والزّندقة والإبعاد (١). وللّه درّ القائل:

[البسيط]

تنازع الناس في الصّوفيّ واختلفوا … فيه، وظنّوه مشتقّا من الصّوف

ولست أنحل هذا الاسم غير فتى … صافى وصوفي حتّى سمّي الصّوفي

قال كاتبه (a): ذهب واللّه ما هنالك، وصارت الصّوفيّة كما قال الشّيخ فتح الدّين محمد ابن محمد بن سيّد الناس اليعمري (٢):

[الخفيف]

ما شروط الصّوفي في عصرنا اليو … م سوى ستّة بغير زياده

وهي نيك العلوق والسّكر والسّط … لة والرّقص والغنا والقياده

وإذا ما هذى وأبدى اتّحادا … وحلولا من جهله أو إعاده

وأتى المنكرات عقلا وشرعا … فهو شيخ الشّيوخ ذو السّجاده

ثم تلاشى الآن حال الصّوفيّة ومشايخها حتى صاروا من سقط المتاع، لا ينسبون إلى علم ولا ديانة، وإلى اللّه المشتكى (٣)!

وأوّل من اتّخذ بيتا للعبادة زيد بن صوحان بن صبرة، وذلك أنّه عمد إلى رجال من أهل البصرة قد تفرّغوا للعبادة - وليس لهم تجارات ولا غلاّت - فبنى لهم دورا، وأسكنهم فيها، وجعل لهم ما يقوم بمصالحهم من مطعم ومشرب وملبس وغيره. فجاء يوما ليزورهم (b) فلم يجدهم (b) فسأل عنهم، فإذا عبد اللّه بن عامر، عامل البصرة لأمير المؤمنين عثمان بن عفّان -

---

(a) بولاق: مؤلفه.
(b) (b-b) ساقطة من بولاق.
(١) السهروردي: عوارف المعارف ٦٨ - ٦٩.
(٢) راجع ترجمة ابن سيّد الناس اليعمري عند الصفدي: الوافي بالوفيات ٢٨٩: ١ - ٣١١.
(٣) راجع عن التّصوّف في العصر المملوكي Geoffroy، E.، Le soufisme en Egypte et en Syrie Sous les derniers Mamelouks et les premiers Ottomans.
Orientations spirituelles et enjeux culturels، L ٢؛ Damas-IFEAD ١٩٩٥ ونظّم المعهد العلمي الفرنسي للآثار الشرقية بالقاهرة ندوة دولية عنوانها: «تطوّر الصّوفيّة في مصر في العصر المملوكي (٢٦ - ٢٩ مايو ٢٠٠٣)، ستنشر الأوراق المقدّمة إليها ضمن إصدارات المعهد.