كتاب المواعظ والاعتبار في ذكر الخطط والآثار - ت أيمن فؤاد سيد

مذاهب أهل مصر - ذكر فرق الخليقة واختلاف عقائدها وتباينها - ج: 4 - ص: 428

والتّاسعة عشرة: «الجعفريّة» (a).

والعشرون: «الصّبّاحيّة»، وهم والزّيديّة أمثل الشّيعة، فإنّهم يقولون بإمامة أبي بكر، وأنّه لا نصّ في إمامة عليّ، مع أنّه عندهم أفضل وأبو بكر مفضول.

ومن فرق الرّوافض: «الحلولية» (b)، و «الشّاعية»، و «الشّريكية» يزعمون أنّ عليّا شريك محمّد ﷺ، و «التّناسخيّة» القائلون إنّ الأرواح تتناسخ، و «اللاّغيّة» (c)، و «المخطّئة» الذين يزعمون أنّ جبريل أخطأ، و «الإسحاقيّة»، و «الخلفيّة» الذين يقولون: لا تجوز الصّلاة خلف غير الإمام، و «الرّجعيّة» القائلون: سيرجع عليّ بن أبي طالب وينتقم من أعدائه، و «المتربّصيّة» الذين يتربّصون خروج المهدي، و «الآمريّة»، و «الجبّيّة»، و «الجلاليّة»، و «الكريبيّة» أتباع أبي كريب الضّرير، و «الحزنيّة» أتباع عبد اللّه بن عمرو الحزني.

الفرقة العاشرة الخوارج

ويقال لهم «النّواصب»، و «الحروريّة» - نسبة إلى حروراء: موضع خرج فيه أوّلهم على عليّ ﵁ وهم الغلاة في حبّ أبي بكر وعمر وبغض عليّ بن أبي طالب - رضوان اللّه عليهم أجمعين - ولا أجهل منهم، فإنّهم القاسطون المارقون. خرجوا على عليّ ﵁ وانفصلوا عنه بالجملة وتبرّأوا منه، ومنهم من صحبه، ومنهم من كان في زمنه. وهم جماعة قد دوّن النّاس أخبارهم، وهم عشرون فرقة:

الأولى: «الحكميّة»، ويقال: «المحكّمة» (d)؛ لأنّهم خرجوا على عليّ ﵁ في صفّين، وقالوا: «لا حكم إلاّ للّه، ولا حكم للرّجال»، وانحازوا عنه إلى حروراء، ثم إلى النّهروان. وسبب ذلك أنّهم حملوه على التّحاكم إلى من حكم بكتاب اللّه، فلمّا رضي بذلك - وكانت قضيّة الحكمين: أبي موسى الأشعري وهو عبد اللّه بن قيس، وعمرو بن العاص، غضبوا من ذلك ونابذوا عليّا، وقالوا في شعارهم: «لا حكم إلاّ للّه ولرسوله». وكان إمامهم في التّحكيم عبد اللّه بن الكوّاء.

---

(a) بياض في آياصوفيا.
(b) بولاق: الحلوية.
(c) بولاق: اللاعنة.
(d) بولاق: يقال لهم الحكمية.