كتاب معجم مقاييس اللغة

باب الباء واللام وما يثلثهما فى الثلاثى - بلت - ج: 1 - ص: 295

ذِكْر ما شذَّ عن هذين الأصلين: قال الخليل: تقول: الناس بذى بَلِىٍّ وذى بِلِىِّ (١)، أى هم متفرِّقون. قال أبو زيد: هم بذى بليانَ أيضاً (٢)، وذلك إِذا بَعُدَ بعضُهم [عن بعضٍ] وكانوا طوائفَ مع غير إمامٍ يجمعُهم. ومنه

حديث خالدٍ لمَّا عزَلَه عُمرُ عن الشَّام: «ذاك إذا كانَ النَّاس بذى بَلىّ، وذى بَلّى» (٣).

وأنشد الكسائىّ فى رجلٍ يطيل النَّوم:

يَنامُ ويذهب [الأقوامُ] حتَّى … يُقَالَ [أتَوْا] عَلَى ذى بِلِّيَانِ (٤)

وأمَّا بَلَى فليست من الباب بوجهٍ، والأصل فيها بَلْ.

وبَلِىِّ ابنُ عمرو بن الحاف بن قُضاعة، والنِّسبة إِليه بَلَوِىٌّ. والأبْلاء: اسمُ بئر. قال الحارث:

فرياضُ القَطا فأودِيةُ الشُّر … بُبِ فالشُّعبتَانِ فالأبْلاءُ (٥)

[بلت]

الباء واللام والتاءِ أصلٌ واحد، وهو الانقطاع. وكأنَّه من المقلوب عن بَتَل. يقول العرب: تكَلَّم حَتَّى بَلِتَ (٦). قال الشَّنفرَى:

* عَلَى أَمِّها وإنْ تُخَاطِبْكَ تَبْلَتِ (٧) *

---

(١) وفيه لغتان أخريان، وهما: بلى، كحتى؛ وبلى، كإلا.
(٢) يقال بليان، بالتحريك، وبليان بكسرتين مع تشديد الياء. ويرى ابن جنى أنه علم للبعد فهو غير مصروف. انظر اللسان (٩٤: ١٨).
(٣) ليس يدرى التكرار، أهو من كلام خالد، أم من كلام الرواة لبيان اختلاف الرواية. والظاهر من مخالفة صاحب اللسان بين ضبط الكلمتين أنهما بيان للرواية.
(٤) ورد البيت فى الأصل منقوصا منه الكلمتان اللتان أثبتهما من اللسان (٩٤: ١٨). وروايته فى اللسان:
«تنام ويذهب … »
على الخطاب.
(٥) البيت من معلقته. انظر التبريزى ٢٤١.
(٦) يقال بلت من بابى نصر وتعب، وأبلت أيضا.
(٧) صدره كما فى المفضليات (١٠٧: ١) واللسان (٣١٥: ٢).
* كأن لها فى الأرض نسياً تقصه *.