كتاب أسنى المطالب في شرح روض الطالب - ط العلمية

باب زكاة المعشرات - فصل لا خرص - ج: 2 - ص: 452

الخرص يسلطه على التصرف في الجميع (١) كما سيأتي "لا للاعتبار" للمقدار من غير أن ينتقل به الحق إلى الذمة وهما قولان وعلى الأول الأظهر "فيشترط" فيه "تضمين الخارص" الحق للمالك إن أذن له الإمام أو الساعي كأن يقول ضمنتك نصيب المستحقين من الرطب بكذا تمرا "وقبول المالك" ولو بنائبه لذلك لأن الحق ينتقل إلى الذمة كما قال "وحينئذ ينتقل إلى ذمته" فلا بد من رضاهما كالمتبايعين "وينفذ تصرفه في الجميع" لانقطاع التعلق عن العين فإن انتفى الخرص أو التضمين أو القبول لم ينفذ تصرفه في الجميع بل فيما عدا الواجب شائعا لبقاء الحق في العين وسيصرح بالأولى "وإن ضمنه" ذلك "قبل الخرص ولو في وقته لم يجزه" أي التضمين فلا يقوم وقت الخرص مقام الخرص لأن التضمين يقتضي تقدير المضمون وهو منتف هنا وبهذا فارق ما مر من إقامة وقت الجداد مقام الجداد "وإن ندب" أي بعث "خارصان واختلفا ولم يتفقا" (٢) على مقدار "وقف" الأمر حتى يتبين المقدار بقول غيرهما كما ذكره في نسخة بقوله وندب غيرهما وأحسن من ذلك قول الروضة ولو اختلفا توقفنا حتى يتبين المقدار منهما أو من غيرهما.

"فرع وإن تلفت الثمرة بعد الخرص" ولو مع التضمين والقبول "وقبل التمكن من الأداء من غير تقصير" بآفة سماوية أو غيرها كسرقة قبل جفافها أو بعده "لم يضمن" كما لو تلفت الماشية قبل التمكن من الأداء "فإذا بقي منها دون النصاب أخرج حصنه" لأن التمكن شرط للضمان لا للوجوب وخرج بغير تقصير ما لو قصر كأن وضعه في غير حرز فيضمن قال الإمام وكان يجوز أن يقال يضمن مطلقا بناء على أن الخرص تضمين لكن قطعوا بخلافه ووجه بأن أمر الزكاة مبني على المساهلة لأنها علقة تثبت بغير اختيار المالك فبقاء الحق مشروط بإمكان الأداء ولا حاجة بالمصنف إلى قوله بعد الخرص (٣) "وإذا أتلفها بعد الخرص" والتضمين والقبول "ضمنها" يعني ثمرة

---

(١) "قوله وينفذ تصرفه في الجميع" قال الأذرعي إطلاق القول بجواز نفوذ تصرفه بعد التضمين بالبيع وغيره مشكل إذا كان المالك معسرا ويعلم أنه يصرف الثمرة كلها في دينه أو تأكلها عياله قبل الجفاف ويضيع حق المستحقين ولا ينفعهم كونه في ذمته الخربة فتأمله ا هـ لا يجوز تضمين المالك في هذه الحالة لما فيه من ضرر المستحقين.
(٢) "قوله ولم يتفقا" بعد اختلافهما.
(٣) "قوله: ولا حاجة لالمصنف إلى قوله بعد الخرص" ذكره ليفهم منه حكم ما قبله بطريق الأولى.