كتاب مسالك الجلالة في اختصار المناهل الزلالة

باب في زكاة العين والحرث والماشية وما يخرج من المعدن وذكر الجزية وما يؤخذ من تجار أهل الذمة والحربيين - القيمة المقدرة على أهل الجزية - ج: 2 - ص: 701

به، فحقن له دمه وصالحه على الجزية» (١)، ووجه الدليل منه أنه أكيدر دومة من العرب، وقال ابن القيم: وأخذها رسول الله ﷺ وخلفاؤه من بعده من نصارى العرب، ولم يسألوا أحدا منهم عن مبدأ دخوله في النصرانية هل كان قبل المبعث أو بعده، وهل كان بعد النسخ والتبديل أم لا؟ اه (٢).

قال عبد الوهاب: العرب والعجم وبنو تغلب وغيرهم في ذلك سواء، قصد بذلك التعميم ردا لمن خالف، فقد قيل: إنها لا تؤخذ من العرب وليس إلا القتل أو الإسلام، وقال الثوري: إنها لا تؤخذ من نصارى بني تغلب فرقة من العرب فالنصرانية ليست متأصلة فيهم، لأن المتأصل فيها من أنزل عليه الإنجيل. فرده بقوله: وبنو تغلب وغيرهم في ذلك سواء لقوله تعالى: ﴿قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله﴾ … [التوبة: ٢٩] الآية، ولأن الشرك قد شملهم.

• القيمة المقدرة على أهل الجزية:

بين المصنف قيمة الجزية فقال:

(والجزية على أهل الذهب أربعة دنانير، وعلى أهل الورق أربعون درهما) فعن أسلم مولى عمر بن الخطاب «أن عمر بن الخطاب ضرب الجزية على أهل الذهب أربعة دنانير، وعلى أهل الورق أربعين درهما مع ذلك أرزاق المسلمين، وضيافة ثلاثة أيام» (٣)، هذا في حق أهل العنوة، وهم قوم من

---

= ينسب إلى كندة وكان نصرانيا. وكان النبي ﷺ أرسل إليه خالد بن الوليد في سرية فأسره وقتل أخاه حسان وقدم به المدينة فصالحه النبي ﷺ على الجزية وأطلقه، ذكر ابن إسحاق قصته مطولة في المغازي. انظر: الفتح (كتاب الهبة، قبول الهدية من المشركين).
(١) أبو داود (٣٠٣٧)، والبيهقي وسنده لا بأس به بل رجاله ثقات لولا عنعنة محمد بن إسحاق.
(٢) أحكام أهل الذمة لابن القيم، باب: معاملة أهل الذمة متوقفة على أديانهم لا أنسابهم وهو كتاب نفيس في بابه فلينظر.
(٣) الموطأ (٢/ ١٤٠)، ورواه أبو عبيد في الأموال، والبيهقي في السنن (٩/ ١٩٦)، انظر: جواهر الإكليل (٢/ ٢٦٧).