كتاب مسالك الجلالة في اختصار المناهل الزلالة

باب ما تنطق به الألسنة، وتعتقده الأفئدة، من واجب أمور الديانات - لا أولية لوجود الله تعالى ولا آخرية له، ووجوب التفكر في خلقه، و امتناع التفكر في ذاته - ج: 1 - ص: 58

(ولا يتفكرون في ماهية ذاته) الماهية؛ أي: المعبر عنه بما هو؟ قال ابن حمامة: مائية ذاته، المائية: حقيقة الشيء وذاته، والمائية أيضا السؤال بما؛ أي: ما هو؟ فكأنه قال: لا يتفكرون في كيفية ذاته، لأن المتفكر يتخيل ما يعرف صفته وكنهه أما الله ﷺ: ﴿لا تدركه الأبصر وهو يدرك الأبصر … وهو اللطيف الخبير﴾ [الأنعام: ١٠٣] ﴿ليس كمثله شيء وهو السميع البصير﴾ [الشورى: ١١]، قال تعالى: ﴿أولم يتفكروا في أنفسهم﴾ [الروم: ٨].

وقال تعالى: ﴿أولم ينظروا في ملكوت السموات والأرض وما خلق الله من شيء﴾ [الأعراف: ١٨٥] فالمتفكر في ذلك لا طائل من وراء تفكيره إلا الحيرة والضياع، والخيبة والهلاك، وقد نهى النبي ﷺ عن ذلك فقال: «تفكروا في خلق الله، ولا تفكروا في الله» (١) وفي لفظ: «فتهلكوا» (٢).

قال أبو جعفر الطحاوي: «لا تبلغه الأوهام، ولا تدركه الأفهام، ولا يشبه الأنام».

---

(١) من حديث ابن عباس ﵁ رواه الطبراني في المعجم الأوسط، وانظر: حديث رقم (٢٩٧٦) في صحيح الجامع وأورده أيضا الشيخ الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة (٤/ ٣٩٦)، وقال: هذا إسناد ضعيف، عطاء كان اختلط.
قلت: وهو كما قال؛ لأن عطاء بن السائب قال فيه الحافظ: صدوق اختلط.
التقريب (٢/ ٢٢). وقد تقدم.
(٢) قال السيوطي في الجامع الصغير: أخرجه أبو الشيخ عن أبي ذر ﵁، وقال البيهقي: هذا إسناد فيه نظر قال الحافظ العراقي: قلت فيه الوزاع بن نافع. متروك. وقال الهيثمي في المجمع (١/ ٢٥٤): فيه الوزاع متروك، شيخه العراقي: سنده ضعيف جدا قال: ورواه الأصبهاني في الترغيب والترهيب من وجه أصح من هذا، وقال السخاوي في «المقاصد الحسنة» (ص ١٥٩) بعد أن ذكر من أخرج الحديث: «وأسانيدها ضعيفة، لكن اجتماعها يكتسب قوة، والمعنى صحيح، ففي صحيح مسلم» (٢/ ١٥٣) عن أبي هريرة مرفوعا: «لا يزال الناس يتساءلون حتى يقال: هذا خلق الله الخلق فمن خلق الله؟ فمن وجد من ذلك شيئا فليقل آمنت بالله» .. وفي كتاب العظمة لأبي الشيخ جملة من الأحاديث في المعنى (١/ ٢١٤)، ط: دار العاصمة - الرياض، الطبعة: الأولى، ١٤٠٨ هـ، تحقيق: رضاء الله بن محمد إدريس المباركفوري. وقد أورده الحافظ ابن حجر في «فتح الباري»: (١٣/ ٣٨٣)، وقال: موقوف، وسنده جيد.