كتاب معراج الدراية في شرح الهداية

كتاب الطلاق - فصل في تشبيه الطلاق ووصفه - ج: 4 - ص: 119

وَالارْتِفَاضَ، أَمَّا الرَّجْعِيُّ فَيَحْتَمِلُهُ، وَإِنَّمَا تَصِحُ نِيَّةُ الثَّلَاثِ لِذِكرِهِ المَصْدَرَ، وَأَمَّا الثَّانِي: فَلِأَنَّهُ قَدْ يُرَادُ بِهَذَا التَّسْبِيهِ فِي القُوَّةِ تَارَة وَفِي العَدَدِ أُخرَى، يُقَالُ: هُوَ كَأَلْفِ رَجُلٍ، وَيُرَادُ بِهِ القُوَّةُ فَتَصِحُ نِيَّةُ الأَمْرَينِ، وَعِنْدَ فِقدَانِهَا يَثْبُتُ أَقَلُّهُمَا وَعَنْ مُحَمَّد: أَنَّهُ يَقَعُ الثَّلَاثُ عِنْدَ عَدَمِ النِّيَّةِ، لِأَنَّهُ عَدَدٌ فَيُرَادُ بِهِ التَّشْبِيهُ فِي العَدَدِ ظَاهِرًا، فَصَارَ كَمَا إِذَا

فإن قيل: ينبغي أن يتعين الثلاث بلا نية؛ لأنه قال: أنت طالق شديده؛ تقع البائن وأشد أقوى منه؛ فينبغي أن ينصرف إلى الثلاث بلا نية.

قُلنا: هذه الصيغة تَرِدُ مرةً لإثبات التفضيل، وطورا لبيان مجرد الإثبات، كقولهم: الناقص والأشج أعدلا بني مروان؛ أي: عادلاهم فلا يجوز حمل مطلق اللفظ مع الاحتمال على الثلاث، وقد مرّ مثله في قوله: في أفحش الطلاق.

(وأما الثاني): وهو كألف؛ فلأنه الضمير للشأن.

(التشبيه في القوة) يقال: فلان كألف، وقولهم: رُب واحد يعدل ألفًا.

(ويراد به القوة) والعظم، وقوة الطلاق وعظمه في البينونة.

(نية الأمرين) وهما: العدد والقوة.

(وعند فقدانها)؛ أي: عند عدم النية.

يحمل على (أقلهما)؛ لأنه متيقن ولا يحمل على العدد بالشك.

(وعن محمد: أنه يقع الثلاث عند عدم النية؛ أي: نية الثلاث، وبه قال الشافعي (١).

(لأنه) أي قوله: أنت طالق.

(عدد فيراد به)؛ أي: بالألف، أو بهذه الكلمة.

(التشبيه) من حيث العدد ظاهرًا).

(فصار كما) لو نصّ على العدد؛ فقال: أنت طالق كعدد الألف، أو كقدر الألف، أو مثل عدد الألف، فلو قال ذلك؛ كان ثلاثًا، فكذا هذا.

وعلى هذا الخلاف لو قال: أنت طالق مثل الألف.

---

(١) انظر: البيان في مذهب الإمام الشافعي (١٠/ ١١٢).