كتاب موسوعة الإجماع في الفقه الإسلامي - ط الفضيلة

الباب السادس: مسائل الإجماع في باب المسح على الخفين - [٤ - ١٦٩] المسح على الخفين مأخوذ من الأثر - ج: 1 - ص: 319

النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- كان يأمرهم بأن لا ينزعوا خفافهم في السفر ثلاثة أيام ولياليهن، مما يدل على استحباب المسح على الخفين، وهو جواز وزيادة، واللَّه تعالى أعلم (١).

٢ - حديث علي بن أبي طالب -رضي اللَّه عنه-، قال: "جعل النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر، ويومًا وليلة للمقيم" يعني: في المسح على الخفين (٢).

• وجه الدلالة: أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- حدد للمسافر إذا مسح خفيه ثلاثة أيام ولياليهن، مما يدل على جواز المسح للمسافر تضمنًا، واللَّه تعالى أعلم.

• الخلاف في المسألة: خالف في هذه المسألة من خالف في مسألة جواز المسح على الخفين ابتداءً، وما قيل هناك يقال هنا.

النتيجة: أن الإجماع بعد الخلاف متحقق؛ لعدم وجود المخالف في المسألة بعد الاختلاف قبلُ، واللَّه تعالى أعلم.

[[٤ - ١٦٩] المسح على الخفين مأخوذ من الأثر]

بعد أن تم بحث مسألة الإجماع على شرعية المسح على الخفين، فقد حكي الإجماع على أن المسح على الخفين مأخوذ من طريق الأثر، وليس من القياس.

• من نقل الإجماع: ابن عبد البر (٤٦٣ هـ) حيث يقول: "أجمعوا على أن المسح على الخفين مأخوذ من طريق الأثر، لا من طريق القياس" (٣).

• الموافقون على الإجماع: وافق على هذا الإجماع الحنفية (٤)، والشافعية (٥)، والحنابلة (٦)، وابن حزم (٧).

• مستند الإجماع:

١ - حديث علي -رضي اللَّه عنه-، قال: "لو كان الدين بالرأي لكان أسفل الخف أولى بالمسح من أعلاه، وقد رأيت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يمسح على ظاهر الخفين" (٨).

---

(١) انظر: "سبل السلام" (١/ ٨٤).
(٢) سبق تخريجه.
(٣) "الاستذكار" (١/ ٢١٢).
(٤) "المبسوط" (١/ ١٠١).
(٥) "المجموع" (١/ ٥٤٩).
(٦) "كشاف القناع" (١/ ١١٨).
(٧) "المحلى" (١/ ٣٤٣).
(٨) أبو داود كتاب الطهارة، باب كيف المسح، (ح ١٦٢)، (١/ ٤٢)، البيهقي في "الكبرى" جماع أبواب المسح على الخفين، باب الاقتصار بالمسح على ظاهر الخف، (ح ١٢٩٢)، (١/ ٢٩٢)، وحسنه ابن حجر في "البلوغ" (١/ ٨٣) مع شرحه "السبل"، وقال ابن حجر: "وإسناده صحيح" "التلخيص" (١/ ٢٨٢).