كتاب تاريخ الإسلام - ت تدمري

تراجم الأعيان في هذا العشر - حرف السين - ج: 13 - ص: 193

وقال عَبْد الرَّحْمَن بْن مهديّ: كَانَ ابن عُيَيْنَة مِن أعلم الناس بحديث الحجاز [١] .

وقال التَّرْمِذيّ: سمعتُ محمدًا، يعني الْبُخَارِيّ، يَقُولُ: ابن عُيَيْنَة أحفظ مِن حمّاد بْن زيد.

وقال حَرْمَلَة: سَمِعْتُ الشّافعيّ يَقُولُ: ما رَأَيْت أحدًا فيه مِن آله العِلْم ما في سُفْيان. وما رَأَيْت أكفّ عَنِ الفُتيا منه [٢] . وما رأيتُ أحدًا أحسن لتفسير الحديث منه [٣] .

وقال ابن وهْب: لا أعلم أحدًا أعلم بالتفسير مِن ابن عُيَيْنَة [٤] .

وقال أحمد: ما رَأَيْت أعلم بالسُّنَن منه [٥] .

قَالَ وكيع: كتبنا عَنِ ابن عُيَيْنَة أيّام الأعمش [٦] .

وقال ابن المَدِينيّ: ما في أصحاب الزُّهْرِيّ أتقن مِن سُفْيان [٧] .

قَالَ أحْمَد بْن حنبل: دخل سُفْيان بْن عُيَيْنَة عَلَى معن بْن زائدة باليمن، ولم يكن سُفْيان تلطّخ بشيء بعدُ مِن أمر السلطان، فجعل يعِظُه [٨] .

وقال سُفْيان بْن عُيَيْنَة: حجّ بي أَبِي وعطاء حيّ [٩] .

قَالَ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْعِجْلِيُّ [١٠] : كَانَ ابن عُيَيْنَة ثبْتًا في الحديث، وكان حديثه نحوًا مِن سبعة آلاف، ولم يكن له كتب.

---

[١] العلل ومعرفة الرجال لأحمد ٣/ ٤٨٢ رقم ٦٠٦٢، وتقدمة المعرفة ١/ ٣٢، الجرح والتعديل ٤/ ٢٢٧.
[٢] تهذيب الكمال ١١/ ١٩٠.
[٣] تقدمة المعرفة ١/ ٣٢، ٣٣.
[٤] تقدمة المعرفة ١/ ٣٣، الجرح والتعديل ٤/ ٢٢٧، تاريخ بغداد ٩/ ١٨٣، تهذيب الكمال ١١/ ١٩٠.
[٥] تقدمة المعرفة ١/ ٣٣، تاريخ بغداد ٩/ ١٨٣.
[٦] تقدمة المعرفة ١/ ٥٠، تاريخ بغداد ٩/ ١٧٦.
[٧] قارن بتاريخ الثقات للعجلي ١٩٥، وتهذيب الكمال ١١/ ١٨٩.
[٨] تقدمة المعرفة ١/ ٥٣.
[٩] تاريخ بغداد ٩/ ١٧٦.
[١٠] في تاريخ الثقات ١٩٥، تهذيب الكمال ١١/ ١٨٩.