كتاب المغرب في ترتيب المعرب - ت فاخوري ومختار

[الباء مع الياء] - بين - ج: 1 - ص: 98

مِسك» فمعناه «دُهنَ بانٍ» على حذف المضاف.

و (بانَ الشيءُ) عن الشيء: انقطع عنه وانفصل (بَيْنونةً) و (بُيوناً). وقولهم: أنت (بائنٌ) مُؤوَّلٌ (١) كحائض وطالق.

وأما طَلْقةٌ (بائنة) وطلاق (بائن) فمَجاز والهاء للفصل.

ويقال: (بان) الشيء (بَياناً) و (أبان) و (استَبان) و (بيَّن) و (تبيَّن) إذا ظهر. و (أَبنتُه) و (استبنْته) و (تبيَّنتُه) عرفتُه (بيّناً). وقول الفقهاء: «كصوتٍ لا يَستبين منه حروف، وخطّ مستبين (٢)» كلُّه صحيح.

و (البَيّنة) الحُجّة، فَيْعِلةُ، من البينونة أو البيان. وفي حديث زيد [بن ثابت ﵁] (٣) «بَيِّنتَك» نَصْبٌ على إضمار أحضِرْ.

وقوله: «في إصلاح ذات البَيْن» يعني الأحوالَ التي بينهم، وإصلاحُها بالتعهّد والتفقّد، ولما كانت مُلابِسةً للبين وُصفتْ به فقيل لها (ذاتُ البيْن) كما قيل للأسرار ذاتُ الصدور، لذلك.

و (بَيْنَ): من الظروف اللازمة للإضافة، ولا يضاف إلّا إلى اثنين فصاعداً أو ما قام مقامه كقوله تعالى «عَوانٌ بَيْنَ ذلِكَ (٤)». وقد يحذف المضاف إليه ويعَّوض عنه ما أو الألف فيقال: بينما نحن كذا وبينا نحن كذا.

---

(١) أي على تأويل إنسان.
(٢) شكلت الصفة وموصوفها في نسخة الأصل بالكسر، وفي ع بالضم.
(٣) من ط.
(٤) البقرة ٦٨: «إِنَّها بَقَرَةٌ لا فارِضٌ وَلا بِكْرٌ، عَوانٌ بَيْنَ ذلِكَ».