كتاب المغرب في ترتيب المعرب - ت فاخوري ومختار

[الذال مع الميم] - ذمم - ج: 1 - ص: 309

ويقال: تقحّم في الوهدة: إذا رمى بنفسه فيها على شدّةٍ ومشقّةٍ. و «القَمْش»: الجمعْ من هنا وهنا. و «أوباش الناس» أخلاطُهم ورُذالُهم. ولم أسمعه في هذا الحديث (١).

وقوله: «بكَّر» أي ذهَب بُكْرة (٢)، يعني أخَذ في طلب العلم أوّلَ شيءٍ. «فاستَكْثر» أي أكْثر وجمَع كثيراً. «مما قلَّ منه»، الصواب: ما قلّ منه (٣) كما في «الفائق».

وسماعي في «النَهْج»: «فاستَكْثر من جمْع ما قلَّ منه» على الإضافة وصوابه «من جمْعٍ» بالتنوين أي من مجموعٍ، حتى يرجع الضمير في «منه» إليه أو إلى «ما» على رواية «الفائق».

و «الارتواء»: افتِعال من رَوِيَ من الماء رِيّاً. و «الآجِن»:

الماء المتغيّر، وهذا من المجاز المرشَّح، وقد شَبَّه علْمَه بالماء الآجن في أنه لا نفْع فيه، ولا محصولَ عنده. و «الاكتناز»: الامتلاء.

و «الطائل»: الفائدة والنفع. و «نسْجُ العنكبوت» مثَلٌ في كل شيءٍ واهٍ ضعيف.

و «العَشْوة»: الظُلْمة، بالحركات الثَلاث، ومنها قولهم:

«ركبَ فلانٌ عَشْوةً»، إذا باشر أمراً من غير أن يَبِين له وجْهُه.

ويقال: أوطأْتُه العَشْوةَ: إذا حملتَه على أمرٍ ملْتبِسٍ وربما كان فيه هَلاكه. و «الخَبْط» في الأصل: الضرْب على غير استواءٍ. ومنه:

فلان يَخبِط خَبْط عشواءَ، شبَّهه في تحيُّره في الفتوى بواطئ العَشْوة وراكبيها.

وقوله: «لم يَعضَّ على العلْم بضِرْس» (٤) أي لم يتقِنه ولم يُحْكمه، وهذا تمثيل.

---

(١) أي في نهج البلاغة.
(٢) قوله «بكرة» ليس في ع.
(٣) ع: «مما ما قل منه». ط والفائق: «مما قل».
(٤) ط: بضرس قاطع.