كتاب مصابيح الجامع

كتاب الجهاد والسير - باب: ومن الدليل على أن الخمس لنوائب المسلمين - ج: 6 - ص: 446

١٧٥٧ - (٣١٣٨) - حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا قُرَّةُ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا-، قَالَ: بَيْنَمَا رَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - يَقْسِمُ غَنِيمَةً بِالْجعْرَانَةِ، إِذْ قَالَ لَهُ رَجُلٌ: اعْدِلْ، فَقَالَ لَهُ: "شَقِيتَ إِنْ لَمْ أَعْدِلْ".

(إذ قال له رجل: اعدلْ): الرجلُ هو ذو الخُوَيْصِرة التميميُّ، وقيل: [عبدُ الله بنُ ذي الخويصرة، وقيل] (١): حُرْقوصُ بنُ زهير؛ رأسُ الخوارج (٢).

(لقد شقيتَ إن لم أعدلْ): يروى بفتح التاء وضمها، فمعنى الضم ظاهر، وتقرير (٣) الفتح: شقيتَ أنتَ التابعُ إذا كنتُ لا أعدل؛ لكونك تابعاً ومقتدياً بمن لا يعدلُ.

وفيه تأويل آخر: أي: شقيتَ أنت إن اعتقدتَ ما قلتَ؛ لأن هذا القولَ لا يصدر عن إيمان، لكن لا (٤) يلائمه حينئذٍ: "إن لم أعدلْ"، اللهم إلا أن يقدر له جوابٌ محذوف.

قال النووي: والفتح أشهر (٥).

---

(١) ما بين معكوفتين ليس في "ج".
(٢) انظر: "التنقيح" (٢/ ٦٩٤).
(٣) في "ع": "وتقدير".
(٤) في "ج": "لكن من لا".
(٥) انظر: "شرح مسلم" (٧/ ١٥٩). وانظر: "التنقيح" (٢/ ٦٩٤).