كتاب الزاهر في معاني كلمات الناس

الجزء ٢ - وقولهم قد نالتهم ملمة من دهرهم - ج: 2 - ص: 392

(وبلدةٍ ليسَ بها أنيسُ ... )

(إلا اليعافُير وإلاّ العيسُ ... ) (٣٠٧)

معناه: إلا ان بها يعافيرَ وعيساً. فاستثناهما، وليس فيهما ما يؤنس به، للعلة المتقدمة.

وقال بعضهم: ما رخص الله تعالى في " اللمم " بل هو معطوف على الكبائر، و " إلا " معناها " الواو "، والتقدير: يجتنبون كبائر الإِثم، والفواحش، (٤٠٥) واللمم. فنابت " إلا " عن " الواو ". واحتجوا بقول الشاعر (٣٠٨) :

(وكلُّ أَخٍ مفارقُهُ أخوه ... لَعَمْرُ أَبِيكَ إلاّ الفَرْقَدانِ)

(وكلُّ قرينةٍ قُرِنَتْ بأُخْرَى ... وإنْ ضَنَّتْ بها ستَفَرَّقانِ)

أراد: والفرقدان.

وقال الفراء (٣٠٩) : معناه يجتنبون كبائر الإثم والفواحش، إلا المُتقارِب من صغير الذنوب. وحُكِي عن بعض العرب: ضَرَبَهُ ما لَمَمَ القتل، أي: ضربة ضربا متقاربً (٣١٠) للقتل. وأنكر أن يكون " إلا " بمعنى " الواو " (٣١١) ، لأنه لم يتقدمها استثناء، ولم تدع ضرورة إلى نقلها عن المعنى المشهور إلى غيره.

وقال غير الفراء في قول الشاعر: إلا الفرقدان: هو استثناء صحيح، لا يراد به: والفرقدان. واحتجو بأن الشاعر قال هذا على مبلغ علمه، وحسب معرفته. وقد كان يظن، لجهله، أن الفرقدين لا يفترقان، فبنى شعره على ذلك. الدليل على ذلك (٣١٢) قول زهير (٣١٣) :

---

(٣٠٧) بلا عزو في الكتاب ١ / ١٢٣، ومعاني القرآن ١ / ٤٧٩، و ٢ / ١٥ و ٣ / ٢٧٣، وهما من رجز نسبه البغدادي في الخزانة ٤ / ١٩٧، إلى جران العود، وهو في ديوانه ٥٢ وفيه: بسابسا ليس به أنيس.
(٣٠٨) عمرو بن معد يكرب، الأول في ديوانه ١٨ (بغداد) ١٦٧ (دمشق) . وأخلت الطبعتان بالثاني.
(٣٠٩) معاني القرآن ٣ / ١٠٠.
(٣١٠) من ل وهي مطابقة لرواية الفراء، وفي الأصل: مقاربا.
(٣١١) لم يشر الفراء إلى ذلك في المعاني.
(٣١٢) ك: على هذا.