كتاب موسوعة محاسن الإسلام ورد شبهات اللئام

الوجه التاسع: الرد على استدلالهم بقول الله تعالى: {تريدون عرض الدنيا} الآيات، وذلك من وجوه - الوجه الثاني - ج: 8 - ص: 220

وقال ابن عطية: وجاء قوله: {وَاتَّقُوا اللَّهَ} اعتراضًا فصيحًا في أثناء القول؛ لأن قوله: {إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} هو متصل بقوله: {فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلَالًا طَيِّبًا}، وقيل: غفور لما أتيتم، رحيم بإحلال ما غنمتم (١) (٢).

قال الإمام الرازي: تمسك الطاعنون في عصمة الأنبياء عليه السلام بهذه الآية من وجوه:

الأول: أن قوله تعالى: {مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى} صريحٌ في أن هذا المعنى منهي عنه، وممنوع من قِبَلِ الله تعالى. ثم إن هذا المعنى قد حصل، ويدل عليه وجهان: الأول: قوله تعالى بعد هذه الآية: {يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الْأَسْرَى} (الأنفال: ٧٠) الثاني: أن الرواية التي ذكرناها قد دلت على أنه - صلى الله عليه وسلم - ما قتل أولئك الكفار، بل أسرهم، فكان الذنب لازمًا من هذا الوجه.

الثاني: أنه تعالى أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - وجميع قومه يوم بدرٍ بقتل الكفار، وهو قولُهُ: {فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْنَاقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ} (الأنفال: ١٢) وظاهر الأمر للوجوب، فلما لم يقتلوا بل أسروا كان الأسر معصية.

الثالث: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - حكم بأخذ الفداء، وكان أخذ الفداء معصية، ويدل عليه وجهان: الأول قوله تعالى: {تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ} وأجمع المفسرون على أن المراد من عرض الدنيا هاهنا هو أخذ الفداء. والثاني: قوله تعالى: {لَوْلَا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (٦٨)} وأجمعوا على أن المراد بقوله: {أَخَذْتُمْ} ذلك الفداء.

الرابع: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبا بكر بكيا، وصرح الرسول - صلى الله عليه وسلم - أنه إنما بكى لأجل أنه حكم بأخذ الفداء، وذلك يدل على أنه ذنبٌ.

الخامس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن العذاب قرب نزوله ولو نزل لما نجا منه إلا عمر"

---

(١) المحرر الوجيز لابن عطية ٢/ ٥٥٤.
(٢) تفسير البحر المحيط ٤/ ٥١٥ - ٥١٦.