النكت على كتاب البرهان

اعتقاد الشيء على ما هو به - ص: 137

[٧٩] «وقالت المعتزلةُ في حدِّ العلمِ: «اعتقادُ الشيءِ على ما هو به» (١). فأبطل عليهم «باعتقاد المقلد»، كما أشار، وهو «الحشويُّ من الحنابلةِ».

قال الشيخُ: إنما نقض عليهم بذلك، لأنَّهُ ينكر النظر ويقول: لا دليل إلا في الكتاب والسنة، فزادوا في الحدِّ زيادة خرج بها اعتقاد المقلد، وهو قولهم: ضرورة أو نظرًا.

قال الشيخُ: وهذا باطل من وجوهٍ:

* الأولُ - قولُهُ: اعتقاد، هو مأخوذ من الانعقاد والافتعال، والعلم مشعر بالانشراح والثلج، فهو نقيضه.

* الثاني - قولُهُ: الشيءُ، والشيءُ عندهم الموجود أو المعدوم الذي يصحُّ وجوده، وعندنا نحن إنما هو الموجود، والعلم بالمستحيلاتِ ليست موجودة، ولا يصحُّ وجودها (٢).

* الثالثُ - قولُهم: مع طمأنينة النفسِ (٣). هذا يشعر بالمعية، والمعية تشعر بالتغاير، ولا تغاير في الحدِّ.

* الرابعُ - قولُهُ: إذا وقع ضرورة أو نظرًا، هذا تقسيم في الحدِّ، والتقسيم في الحدِّ يبطلُهُ، لأنَّهُ يشعر بالتشكيكِ، والمطلوب بيان الحقيقةِ.

---

(١) راجع التحقيق والبيان في شرح البرهان (١/ ٣٩٢). بتصرف من المقترح.
(٢) كذا في المخطوط، ولعله سقط بعد قوله: المستحيلات: «التي»، ومن آخر الجملة خبرها، ويقدر بنحو: «ينقضه». أي ينقض قولهم: «اعتقاد الشيء»، لأن المستحيلات ليست شيئًا اتفاقًا بين الفريقين؛ والعلم بها يسمى علمًا. راجع (شرح الإرشاد ١/ ١٥٤).
(٣) راجع التحقيق والبيان في شرح البرهان (١/ ٣٩٢). بتصرف من المقترح.