ص407 - كتاب جامع أحكام صلاة الإمام - الدليل الثاني أثر النعمان بن بشير ﵁

فصول الكتاب

-مقدمة الناشر
-تقديم فضيلة الشيخ مصطفى بن العدوي
[+]مقدمة
- -عملي في هذا الكتاب
- -طريقتي في التخريج
[+]معنى الإمامة
- -الإمامة لغة
- -الإمامة اصطلاحا
- -الإمامة عند الفقهاء
[+]١ - نية الإمامة
- -أولا: لا تجب نية الإمامة على الإمام مطلقا.
- -ثانيا: لا تجب إلا عند إمامة النساء.
- -ثالثا: لا تجب نية الإمامة إلا في خمسة مواضع: الجمعة، والجمع، والجنائز، والخوف، والاستخلاف.
- -رابعا: تجب النية مطلقا.
- -خامسا: تجب النية في الفرض دون النفل، ويستثنى في الفرض ما لو كان الإمام ينتظر أحدا.
[+]٢ - الأحق بالإمامة
- [+]المبحث الأول: الأحق بالإمامة
  - -القول الأول: يقدم الأفقه على الأقرأ، بشرط أن يعلم الحد الأدنى من القراءة.
  - -القول الثاني: يقدم الأقرأ على الأفقه
- -المبحث الثاني: المقصود بأقرئهم
[+]٣ - من أم قوما وهم له كارهون
- -القول الأول: يكره له ذلك كراهة تحريمية.
- -القول الثاني: يكره له ذلك تنزيها، ليس تحريما.
- -القول الثالث
[+]٤ - إمامة الفاسق والمبتدع
- -المقصود بالفاسق
- -المقصود بالمبتدع
- [+]هل تصح إمامة الفاسق والمبتدع؟
  - -القسم الأول: يرى صحة إمامته.
  - [+]القسم الثاني: يرى عدم صحة إمامة الفاسق
    - -١ - العدالة شرط في الإمامة.
    - -٢ - قولوا: نمنع إمامته لما فيه من تكثير البدع بشهرة الإمامة.
[+]٥ - إمامة الصبي
- [+]القول الأول: تصح إمامته مطلقا.
  - -١ - حديث عمرو بن سلمة الجرمي
  - -٢ - قوله ﵊: «يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله».
- [+]القول الثاني: لا تصح إمامته مطلقا.
- -شبهات القائلين بعدم جواز إمامة الصبي حول حديث عمرو بن سلمة
[+]٦ - إمامة القاعد (الجالس)
- [+]أولا: هل تصح إمامة القاعد؟
- [+]ثانيا: كيف يصلي المأمومون خلف الإمام القاعد؟ قياما: أم قعودا؟
[+]٧ - إمامة من لا يحسن الفاتحة
- [+]الأول: هل تصح إمامة من لا يحسن الفاتحة لمن يحسنها؟
- [+]ثانيا: هل تبطل صلاة المأمومين والإمام؟ أم تبطل صلاة المأمومين فقط؟!
  - -القول الأول: تبطل صلاة المأمومين، الذين يحسنون الفاتحة - فقط -.
  - -القول الثاني: تبطل صلاة الإمام والمأمومين جميعا.
[+]٨ - إمامة اللحان والألثغ ومن على شاكلتهما
- [+]تعريفه
- [+]أولا: إمامة اللحان
- -ثانيا: إمامة الألثغ والأرت.
- -ثالثا: إمامة التمتام والفأفاء.
[+]٩ - رجل صلى بقوم، ثم تبين أنه على غير طهارة
- [+]القول الأول: تصح صلاتهم، وليس عليهم شيء.
- -القول الثاني: تبطل صلاة المأمومين، ويعيدونها.
[+]١٠ - إمامة المسبوق
- [+]الصورة الأولى: أن يؤم هذا المسبوق مسبوقين مثله.
  - -القول الأول: يجوز لهم ذلك.
  - -القول الثاني: لا يجوز لهم ذلك.
- [+]الصورة الثانية: أن يؤم هذا المسبوق من لم يدرك الجماعة أصلا.
  - -القول الأول: يجوز له أن يأتم بذلك المسبوق.
  - -القول الثاني: لا يجوز له أن يأتم بذلك المسبوق.
[+]١١ - إمامة المتنفل للمفترض
- -تمهيد
- -القول الأول: لا تصح إمامة المتنفل للمفترض.
- -القول الثاني: تصح إمامة المتنفل للمفترض.
- -القول الثالث: تصح إمامة المتنفل للمفترض للحاجة وهي كونه أحق بالإمامة.
[+]١٢ - إمامة المفترض للمتنفل
- -قال ابن عبد البر
- -وقال ابن قدامة الحنبلي
- -وقال السرخسي الحنفي
[+]١٣ - إمامة الأعمى
- -قال ابن المنذر
- -الأدلة العامة
- [+]الأدلة الخاصة
  - -١ - أن النبي ﷺ استخلف ابن أم مكتوم على المدينة يصلي بالناس.
  - [+]٢ - أن عددا من الصحابة قد أم الناس وهو أعمى، ومن هؤلاء.
- -الحاصل من جميع ما سبق
- -القول الأول: البصير أولى.
- -القول الثاني: الأعمى أولى.
- -القول الثالث: كلاهما سواء.
[+]١٤ - إمامة صاحب البيت
- -١) قال الكاساني الحنفي
- -٢) قال الإمام مالك
- -٣) قال الإمام الشافعي
- -٤) قال ابن قدامة الحنبلي
[+]١٥ - إمامة المرأة للرجال
- -قال ابن حزم
- -القول الأول: لا تصح إمامة المرأة للرجال.
- -القول الثاني: تصح إمامة المرأة للرجال مطلقا.
- -القول الثالث: تصح إمامة المرأة للرجال في التراويح فقط.
[+]١٦ - إمامة المرأة للنساء
- [+]أولا: هل تؤم المرأة النساء؟
- -ثانيا: أين تقف المرأة من النساء المأمومات؟
- -ثالثا: هل تجهر بالقراءة في صلاتها؟
[+]١٧ - تسوية الصفوف
- -المراد بتسوية الصفوف
- [+]جرى فعل الصحابة ﵃، بعد رسول الله ﷺ ومنهم
- -القول الأول: وهو أن تسوية الصفوف واجبة.
- -القول الثاني: وهو أن تسوية الصفوف سنة مستحبة، ليست بواجبة.
[+]١٨ - صلاة الإمام في مكان أعلى من المأمومين
- [+]الصورة الأولى: أن يصلي الإمام في مكان مرتفع ومعه بعض المأمومين، وباقي القوم في مكان أسفل منه.
  - -القول الأول: يكره لمن بالأسفل الاقتداء بهذا الإمام، ولا يكره لمن معه في نفس المكان.
  - -القول الثاني: يجوز للقوم أن يقتدوا بإمام يصلي في مكان أعلى منهم طالما أن معه مأمومين في نفس مكانه، بلا كراهة.
- [+]الصورة الثانية
  - -١ - أن يكون ارتفاع الإمام عن المأمومين لحاجة وضرورة.
  - [+]٢ - أن يكون الارتفاع يسيرا.
    - -القول الأول: لا تصح الصلاة.
    - -القول الثاني: تصح الصلاة.
[+]١٩ - صلاة المأمومين في مكان أعلى من الإمام
- -الصورة الأولى: أن يصلي الإمام في مكان ومعه بعض المأمومين، ويأتم به البعض وهم في مكان أعلى منه - كسطح المسجد.
- [+]الصورة الثانية
  - -القول الأول: يكره أن يكون موضع المأموم أعلى من موضع الإمام إلا لحاجة.
  - -القول الثاني: جائز أن يكون موضع المأموم أعلى من الإمام بلا كراهة.
[+]٢٠ - الإمام يفصل بينه وبين القوم حائط أو طريق
- -أولا: إذا كان الحائل بين الإمام والقوم في نفس المسجد.
- [+]ثانيا: إذا كان المقتدي خارج المسجد وبينه وبين الإمام حائط أو حائل.
  - -الصورة الأولى: أن يمتلأ المسجد بالمصلين، وتكتمل الصفوف،
  - [+]الصورة الثانية: أن يكون في المسجد مكان للمصلين،
    - [+]القول الأول: يصح الائتمام بهذا الإمام.
      - [+]يقول الحنفية
        -١) أثر عائشة ﵂
        -٢) أثر أنس بن مالك ﵁
        -٣) أثر إبراهيم النخعي ﵀
    - [+]القول الثاني: لا يصح الائتمام بهذا الإمام.
      - -١ - عمر بن الخطاب ﵁
      - -٢ - عائشة ﵂
- [+]ثالثا: إذا كان الإمام في المسجد أو خارجه وبينه وبين المقتدي طريق
  - -القول الأول: يصح الاقتداء والائتمام بهذا بالإمام.
  - -القول الثاني: لا يصح الاقتداء.
- [+]رابعا: إذا كان الفاصل بين الإمام والمأمومين نهر
[+]٢١ - المد الزائد في التكبيرات في الصلاة
- -القول الأول: يستحب حذفها وعدم المد فيها كما هو الشأن في تكبيرة الإحرام.
- [+]القول الثاني: يستحب مدها إلى أن يصل إلى الركن المنتقل إليه.
  - -وممن ذهب إلى جواز ذلك أيضا
[+]٢٢ - حذف السلام
- -لأهل العلم في تعريف «حذف السلام»، عدة أقوال
[+]٢٣ - مواطن سكتات الإمام
- [+]القول الأول: للإمام أن يسكت سكتة واحدة بعد التكبير وقبل القراءة، يقول فيها: دعاء الاستفتاح، وليس له سكوت بعد ذلك.
- [+]القول الثاني: ليس للإمام أن يسكت في أي موطن، بل يكبر ثم يبتدئ القراءة.
  - -الدليل الأول: حديث أنس ﵁
  - -الدليل الثاني: حديث أبي هريرة ﵁.
- -القول الثالث: للإمام أن يسكت سكتتين.
- [+]القول الرابع: للإمام أن يسكت ثلاث سكتات
- -القول الخامس: للإمام أن يسكت أربع سكتات
- [+]أقوال لبعض أهل العلم المعاصرين في المسألة
[+]٢٤ - جهر الإمام بالبسملة في الصلاة
- -القول الأول: لا تقرأ البسملة في أول الفاتحة في الصلاة المكتوبة سرا، ولا جهرا، ويجوز قراءتها في النافلة سرا.
- [+]القول الثاني: يقرأ الإمام البسملة في أول الفاتحة، ولكنه يخفيها ولا يجهر بها.
  - [+]ورد عدم الجهر عن بعض الصحابة
  - [+]وجاء عن بعض التابعين أيضا عدم الجهر بها، ومنهم
- [+]القول الثالث: يستحب الجهر بالبسملة.
- -القول الرابع: يستحب الجهر بالبسملة في المدينة النبوية دون غيرها.
- -القول الخامس: يستحب الجهر بالبسملة جهرا خفيفا دون الجهر بالقراءة.
- -القول السادس: الإسرار تارة، والإعلان في بعض الأحيان.
- [+]القول السابع: الأمر في ذلك واسع، إن شاء جهر وإن شاء أسر.
[+]٢٥ - تأمين الإمام
- [+]القول الأول: يسن للإمام أن يؤمن إذا فرغ من قراءة الفاتحة.
  - -أولا: يسن للإمام أن يجهر بالتأمين
  - -ثانيا: يخفي الإمام التأمين ولا يجهر به.
- -القول الثاني: لا يؤمن الإمام بعد الفراغ من قراءة الفاتحة - في القراءة الجهرية -.
- -القول الثالث: الإمام مخير، فإن شاء أمن، وإن شاء لم يؤمن.
[+]٢٦ - تنكيس القراءة في الصلاة
- [+]المقصود بالتنكيس
  - -التنكيس لغة
  - -التنكيس اصطلاحا
- [+]التنكيس له صورتان
  - -الأولى: أن يقرأ من آخر السورة إلى أولها، آية بعد آية.
  - -الثانية: أن يقرأ القرآن من آخره إلى أوله،
- -القول الأول: يجوز له أن يقرأ بخلاف ترتيب المصحف.
- -القول الثاني: يكره له أن يقرأ بخلاف ترتيب المصحف.
[+]٢٧ - الإمام يمر بآية رحمة أو عذاب
- [+]القول الأول: يستحب للإمام أن يسأل الله الرحمة، أو يستعيذ به من العذاب، أو يسبحه فى النفل فقط
- [+]القول الثاني: يستحب للإمام أن يسأل الله الرحمة، أو يستعيذ به من العذاب، أو يسبحه، إذا مر بآية فيها شيء من ذلك = في الفرض والنفل.
  - -أثر أبي موسى الأشعري
-٢٨ - تخفيف الإمام الصلاة مع إتمامها
[+]٢٩ - الفتح على الإمام
- -وأما عن حكمه
- -يقول الحنفية
- -ويقول المالكية
- -ويقول الشافعية
- -ويقول الحنابلة
[+]٣٠ - قراءة الإمام من المصحف
- [+]أولا: القراءة من المصحف في النوافل - كقيام رمضان
- [+]ثانيا: القراءة من المصحف في الفرض
- -فصل: في حمل المأموم المصحف للفتح على الإمام
[+]٣١ - عد الآي والتسبيح في الصلاة
- -القول الأول: لا بأس بعد الآي والتسبيح في الصلاة.
- -القول الثاني: يكره عد الآي والتسبيح في الصلاة
[+]٣٢ - الاستخلاف
- -الاستخلاف لغة
- -واصطلاحا
- [+]القول الأول: وهو أن الاستخلاف جائز.
[+]٣٣ - الإمام يطيل الركوع انتظارا للقادم
- [+]القول الأول: يستحب للإمام أن ينتظر القادم.
- -القول الثاني: يكره للإمام أن ينتظر القادم.
- -القول الثالث: يكره للإمام أن ينتظر القادم إن عرفه، وإن لم يعرفه: فلا بأس.
- -القول الرابع: يجوز للإمام أن ينتظر القادم.
[+]٣٤ - الإمام يقوم من ركعتين ناسيا التشهد الأول
- -أولا: أن يتذكر قبل أن يفارق الأرض وقبل أن يقوم.
- [+]ثانيا: أن يتذكر بعد أن فارق الأرض وقام لكنه لم يستتم قائما.
  - [+]أ - أنه يعود إلى التشهد ما لم يستتم قائما.
  - -ب - إذا كان الإمام إلى القعود أقرب يعود، وإن كان إلى القيام أقرب لا يعود.
- [+]ثالثا: أن يتذكر الإمام بعد أن يستتم قائما
  - [+]أ - يحرم عليه أن يعود للقعود
  - -ب - يجوز له أن يعود إلى القعود ما لم يشرع في القراءة، فإن شرع في القراءة فلا يجوز له الرجوع.
- [+]إذا عاد الإمام للقعود بعد أن استتم قائما
  - -القول الأول: لا تبطل الصلاة إذا عاد للقعود بعد استتمامه قائما.
  - -القول الثاني: إن عاد للقعود متعمدا عالما بتحريم الرجوع: بطلت صلاته، وإن عاد ناسيا أو جاهلا لم تبطل.
[+]٣٥ - انصراف الإمام من مكانه بعد الصلاة
- [+]يكره للإمام أن يمكث على هيئته بعد الصلاة مستقبل القبلة
  - [+]وقد كان هذا فعل أصحاب النبي ﷺ أيضا، ومنهم
[+]٣٦ - انصراف الإمام عن يمينه وشماله
- [+]كان بعض الصحابة يوصون بذلك، أي: أن ينصرف المصلي حيث شاء
[+]٣٧ - تطوع الإمام في مكانه الذي صلى فيه الفريضة
- -القول الأول: يكره للإمام أن يتنفل في موضعه الذي صلى فيه الفريضة، ولا يكره للمأموم.
- [+]القول الثاني: يجوز للإمام أن يصلي النفل في موضعه الذي صلى فيه الفريضة.
  - -الدليل الأول: أثر ابن عمر ﵁
  - -الدليل الثاني: أثر عبد الله بن مسعود ﵁
[+]٣٨ - أخذ المال على الإمامة
- -القول الأول: لا يجوز مطلقا أخذ الأجرة على الإمامة في الصلاة.
- [+]القول الثاني: لا يجوز أخذ الأجرة على الإمامة في الصلاة إلا للضرورة والحاجة.
  - -القسم الأول: ما يدل على عدم الجواز في الأصل،
  - -القسم الثاني: ما يدل على جواز الاستئجار على الإمامة للضرورة والحاجة.
- -القول الثالث: يجوز أخذ الأجرة على الإمامة مطلقا.
- -القول الرابع: يجوز أخذ الأجرة على الإمامة بشرط أن ينضم إليها الأذان، أو القيام على المسجد، فأما إذا كانت مفردة: فلا يجوز.

مسار الصفحة الحالية:

فهرس الكتاب أ - أنه يعود إلى التشهد ما لم يستتم قائما. الدليل الثاني: أثر النعمان بن بشير ﵁.

[الدليل الثاني: أثر النعمان بن بشير ﵁.]

عن عامر الشعبي قال: صليت خلف النعمان بن بشير، فنهض في الركعتين، فسبح القوم فجلس، فلما فرغ: سجد سجدتي السهو وسجدنا معه (١).

قال البيهقي: وهذا عندنا على أنه لم ينتصب قائمًا.

* وهناك طريق ثالث عن المغيرة إلا أنه من فعله موقوفًا عليه، وهو:
* عن ثابت بن عبيد قال:
صليت خلف المغيرة بن شعبة فقام في الركعتين فلم يجلس، فلما فرغ سجد سجدتين.
أخرجه ابن أبي شيبة [٤٥٠١]، عن محمد بن بشر، عن مسعر بن كدام، عن ثابت، وهذا إسناد صحيح لا شك فيه.
* وقد خالف أبو سعد البقال: مسعر بن كدام، فزاد في الحديث زيادة تشبه رواية جابر الجعفي، وهي:
«ثم سلم، ثم التفت إلى القوم فقال: لو سبحتم قبل أن أستوي قائمًا جلست، ولكن هكذا صلى بنا رسول الله ﷺ.
وهذه الرواية أخرجها الطبراني في معجمه الكبير [٢٠/ ٤١٥].
وأبو سعد هذا هو: سعيد بن المرزبان، ضعفه أحمد وأبو زرعة وغيرهما، وقال البخاري: منكر الحديث.
وعلى هذا فروايته لا يعتد بها إذا انفرد، فكيف وقد خالف ثقة حافظًا - كمسعر - فأتى بزيادة هامة مرفوعة يحتاج إليها!!!.
(١) إسناده حسن: أخرجه البيهقي [٢/ ٣٤٣]، قال: أخبرنا علي بن محمد بن عبد الله بن بشران أنبأ أبو جعفر الرزاز، ثنا أحمد بن الوليد الفحام ثنا عبد الوهاب أنبأ ابن عون، عن عامر.
وهذا إسناد رجاله ثقات - قد وثق الخطيب في تاريخه علي بن محمد [١٣/ ٥٨١]، وأبا جعفر الرزاز [٤/ ٢٢٢]، والفحام [٦/ ٤٢٠]- خلا عبد الوهاب وهو الخفاف فإنه أنزل من مرتبة الثقات قليلًا.
* وقد خالف أبو خالد الأحمر: عبد الوهاب [كما عند ابن أبي شيبة: ٤٤٩٦]، في المتن فقال: فسبح القوم فمضى [بدلًا من: فجلس]، ولكن بالمقارنة بين حال الرجلين - وهما متقاربان، فعبد الوهاب تقدم روايته على الأحمر، والله أعلم.

<< < > >>