ص150 - كتاب جامع أحكام صلاة الإمام - وقال السرخسي الحنفي

فصول الكتاب

-مقدمة الناشر
-تقديم فضيلة الشيخ مصطفى بن العدوي
[+]مقدمة
- -عملي في هذا الكتاب
- -طريقتي في التخريج
[+]معنى الإمامة
- -الإمامة لغة
- -الإمامة اصطلاحا
- -الإمامة عند الفقهاء
[+]١ - نية الإمامة
- -أولا: لا تجب نية الإمامة على الإمام مطلقا.
- -ثانيا: لا تجب إلا عند إمامة النساء.
- -ثالثا: لا تجب نية الإمامة إلا في خمسة مواضع: الجمعة، والجمع، والجنائز، والخوف، والاستخلاف.
- -رابعا: تجب النية مطلقا.
- -خامسا: تجب النية في الفرض دون النفل، ويستثنى في الفرض ما لو كان الإمام ينتظر أحدا.
[+]٢ - الأحق بالإمامة
- [+]المبحث الأول: الأحق بالإمامة
  - -القول الأول: يقدم الأفقه على الأقرأ، بشرط أن يعلم الحد الأدنى من القراءة.
  - -القول الثاني: يقدم الأقرأ على الأفقه
- -المبحث الثاني: المقصود بأقرئهم
[+]٣ - من أم قوما وهم له كارهون
- -القول الأول: يكره له ذلك كراهة تحريمية.
- -القول الثاني: يكره له ذلك تنزيها، ليس تحريما.
- -القول الثالث
[+]٤ - إمامة الفاسق والمبتدع
- -المقصود بالفاسق
- -المقصود بالمبتدع
- [+]هل تصح إمامة الفاسق والمبتدع؟
  - -القسم الأول: يرى صحة إمامته.
  - [+]القسم الثاني: يرى عدم صحة إمامة الفاسق
    - -١ - العدالة شرط في الإمامة.
    - -٢ - قولوا: نمنع إمامته لما فيه من تكثير البدع بشهرة الإمامة.
[+]٥ - إمامة الصبي
- [+]القول الأول: تصح إمامته مطلقا.
  - -١ - حديث عمرو بن سلمة الجرمي
  - -٢ - قوله ﵊: «يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله».
- [+]القول الثاني: لا تصح إمامته مطلقا.
- -شبهات القائلين بعدم جواز إمامة الصبي حول حديث عمرو بن سلمة
[+]٦ - إمامة القاعد (الجالس)
- [+]أولا: هل تصح إمامة القاعد؟
- [+]ثانيا: كيف يصلي المأمومون خلف الإمام القاعد؟ قياما: أم قعودا؟
[+]٧ - إمامة من لا يحسن الفاتحة
- [+]الأول: هل تصح إمامة من لا يحسن الفاتحة لمن يحسنها؟
- [+]ثانيا: هل تبطل صلاة المأمومين والإمام؟ أم تبطل صلاة المأمومين فقط؟!
  - -القول الأول: تبطل صلاة المأمومين، الذين يحسنون الفاتحة - فقط -.
  - -القول الثاني: تبطل صلاة الإمام والمأمومين جميعا.
[+]٨ - إمامة اللحان والألثغ ومن على شاكلتهما
- [+]تعريفه
- [+]أولا: إمامة اللحان
- -ثانيا: إمامة الألثغ والأرت.
- -ثالثا: إمامة التمتام والفأفاء.
[+]٩ - رجل صلى بقوم، ثم تبين أنه على غير طهارة
- [+]القول الأول: تصح صلاتهم، وليس عليهم شيء.
- -القول الثاني: تبطل صلاة المأمومين، ويعيدونها.
[+]١٠ - إمامة المسبوق
- [+]الصورة الأولى: أن يؤم هذا المسبوق مسبوقين مثله.
  - -القول الأول: يجوز لهم ذلك.
  - -القول الثاني: لا يجوز لهم ذلك.
- [+]الصورة الثانية: أن يؤم هذا المسبوق من لم يدرك الجماعة أصلا.
  - -القول الأول: يجوز له أن يأتم بذلك المسبوق.
  - -القول الثاني: لا يجوز له أن يأتم بذلك المسبوق.
[+]١١ - إمامة المتنفل للمفترض
- -تمهيد
- -القول الأول: لا تصح إمامة المتنفل للمفترض.
- -القول الثاني: تصح إمامة المتنفل للمفترض.
- -القول الثالث: تصح إمامة المتنفل للمفترض للحاجة وهي كونه أحق بالإمامة.
[+]١٢ - إمامة المفترض للمتنفل
- -قال ابن عبد البر
- -وقال ابن قدامة الحنبلي
- -وقال السرخسي الحنفي
[+]١٣ - إمامة الأعمى
- -قال ابن المنذر
- -الأدلة العامة
- [+]الأدلة الخاصة
  - -١ - أن النبي ﷺ استخلف ابن أم مكتوم على المدينة يصلي بالناس.
  - [+]٢ - أن عددا من الصحابة قد أم الناس وهو أعمى، ومن هؤلاء.
- -الحاصل من جميع ما سبق
- -القول الأول: البصير أولى.
- -القول الثاني: الأعمى أولى.
- -القول الثالث: كلاهما سواء.
[+]١٤ - إمامة صاحب البيت
- -١) قال الكاساني الحنفي
- -٢) قال الإمام مالك
- -٣) قال الإمام الشافعي
- -٤) قال ابن قدامة الحنبلي
[+]١٥ - إمامة المرأة للرجال
- -قال ابن حزم
- -القول الأول: لا تصح إمامة المرأة للرجال.
- -القول الثاني: تصح إمامة المرأة للرجال مطلقا.
- -القول الثالث: تصح إمامة المرأة للرجال في التراويح فقط.
[+]١٦ - إمامة المرأة للنساء
- [+]أولا: هل تؤم المرأة النساء؟
- -ثانيا: أين تقف المرأة من النساء المأمومات؟
- -ثالثا: هل تجهر بالقراءة في صلاتها؟
[+]١٧ - تسوية الصفوف
- -المراد بتسوية الصفوف
- [+]جرى فعل الصحابة ﵃، بعد رسول الله ﷺ ومنهم
- -القول الأول: وهو أن تسوية الصفوف واجبة.
- -القول الثاني: وهو أن تسوية الصفوف سنة مستحبة، ليست بواجبة.
[+]١٨ - صلاة الإمام في مكان أعلى من المأمومين
- [+]الصورة الأولى: أن يصلي الإمام في مكان مرتفع ومعه بعض المأمومين، وباقي القوم في مكان أسفل منه.
  - -القول الأول: يكره لمن بالأسفل الاقتداء بهذا الإمام، ولا يكره لمن معه في نفس المكان.
  - -القول الثاني: يجوز للقوم أن يقتدوا بإمام يصلي في مكان أعلى منهم طالما أن معه مأمومين في نفس مكانه، بلا كراهة.
- [+]الصورة الثانية
  - -١ - أن يكون ارتفاع الإمام عن المأمومين لحاجة وضرورة.
  - [+]٢ - أن يكون الارتفاع يسيرا.
    - -القول الأول: لا تصح الصلاة.
    - -القول الثاني: تصح الصلاة.
[+]١٩ - صلاة المأمومين في مكان أعلى من الإمام
- -الصورة الأولى: أن يصلي الإمام في مكان ومعه بعض المأمومين، ويأتم به البعض وهم في مكان أعلى منه - كسطح المسجد.
- [+]الصورة الثانية
  - -القول الأول: يكره أن يكون موضع المأموم أعلى من موضع الإمام إلا لحاجة.
  - -القول الثاني: جائز أن يكون موضع المأموم أعلى من الإمام بلا كراهة.
[+]٢٠ - الإمام يفصل بينه وبين القوم حائط أو طريق
- -أولا: إذا كان الحائل بين الإمام والقوم في نفس المسجد.
- [+]ثانيا: إذا كان المقتدي خارج المسجد وبينه وبين الإمام حائط أو حائل.
  - -الصورة الأولى: أن يمتلأ المسجد بالمصلين، وتكتمل الصفوف،
  - [+]الصورة الثانية: أن يكون في المسجد مكان للمصلين،
    - [+]القول الأول: يصح الائتمام بهذا الإمام.
      - [+]يقول الحنفية
        -١) أثر عائشة ﵂
        -٢) أثر أنس بن مالك ﵁
        -٣) أثر إبراهيم النخعي ﵀
    - [+]القول الثاني: لا يصح الائتمام بهذا الإمام.
      - -١ - عمر بن الخطاب ﵁
      - -٢ - عائشة ﵂
- [+]ثالثا: إذا كان الإمام في المسجد أو خارجه وبينه وبين المقتدي طريق
  - -القول الأول: يصح الاقتداء والائتمام بهذا بالإمام.
  - -القول الثاني: لا يصح الاقتداء.
- [+]رابعا: إذا كان الفاصل بين الإمام والمأمومين نهر
[+]٢١ - المد الزائد في التكبيرات في الصلاة
- -القول الأول: يستحب حذفها وعدم المد فيها كما هو الشأن في تكبيرة الإحرام.
- [+]القول الثاني: يستحب مدها إلى أن يصل إلى الركن المنتقل إليه.
  - -وممن ذهب إلى جواز ذلك أيضا
[+]٢٢ - حذف السلام
- -لأهل العلم في تعريف «حذف السلام»، عدة أقوال
[+]٢٣ - مواطن سكتات الإمام
- [+]القول الأول: للإمام أن يسكت سكتة واحدة بعد التكبير وقبل القراءة، يقول فيها: دعاء الاستفتاح، وليس له سكوت بعد ذلك.
- [+]القول الثاني: ليس للإمام أن يسكت في أي موطن، بل يكبر ثم يبتدئ القراءة.
  - -الدليل الأول: حديث أنس ﵁
  - -الدليل الثاني: حديث أبي هريرة ﵁.
- -القول الثالث: للإمام أن يسكت سكتتين.
- [+]القول الرابع: للإمام أن يسكت ثلاث سكتات
- -القول الخامس: للإمام أن يسكت أربع سكتات
- [+]أقوال لبعض أهل العلم المعاصرين في المسألة
[+]٢٤ - جهر الإمام بالبسملة في الصلاة
- -القول الأول: لا تقرأ البسملة في أول الفاتحة في الصلاة المكتوبة سرا، ولا جهرا، ويجوز قراءتها في النافلة سرا.
- [+]القول الثاني: يقرأ الإمام البسملة في أول الفاتحة، ولكنه يخفيها ولا يجهر بها.
  - [+]ورد عدم الجهر عن بعض الصحابة
  - [+]وجاء عن بعض التابعين أيضا عدم الجهر بها، ومنهم
- [+]القول الثالث: يستحب الجهر بالبسملة.
- -القول الرابع: يستحب الجهر بالبسملة في المدينة النبوية دون غيرها.
- -القول الخامس: يستحب الجهر بالبسملة جهرا خفيفا دون الجهر بالقراءة.
- -القول السادس: الإسرار تارة، والإعلان في بعض الأحيان.
- [+]القول السابع: الأمر في ذلك واسع، إن شاء جهر وإن شاء أسر.
[+]٢٥ - تأمين الإمام
- [+]القول الأول: يسن للإمام أن يؤمن إذا فرغ من قراءة الفاتحة.
  - -أولا: يسن للإمام أن يجهر بالتأمين
  - -ثانيا: يخفي الإمام التأمين ولا يجهر به.
- -القول الثاني: لا يؤمن الإمام بعد الفراغ من قراءة الفاتحة - في القراءة الجهرية -.
- -القول الثالث: الإمام مخير، فإن شاء أمن، وإن شاء لم يؤمن.
[+]٢٦ - تنكيس القراءة في الصلاة
- [+]المقصود بالتنكيس
  - -التنكيس لغة
  - -التنكيس اصطلاحا
- [+]التنكيس له صورتان
  - -الأولى: أن يقرأ من آخر السورة إلى أولها، آية بعد آية.
  - -الثانية: أن يقرأ القرآن من آخره إلى أوله،
- -القول الأول: يجوز له أن يقرأ بخلاف ترتيب المصحف.
- -القول الثاني: يكره له أن يقرأ بخلاف ترتيب المصحف.
[+]٢٧ - الإمام يمر بآية رحمة أو عذاب
- [+]القول الأول: يستحب للإمام أن يسأل الله الرحمة، أو يستعيذ به من العذاب، أو يسبحه فى النفل فقط
- [+]القول الثاني: يستحب للإمام أن يسأل الله الرحمة، أو يستعيذ به من العذاب، أو يسبحه، إذا مر بآية فيها شيء من ذلك = في الفرض والنفل.
  - -أثر أبي موسى الأشعري
-٢٨ - تخفيف الإمام الصلاة مع إتمامها
[+]٢٩ - الفتح على الإمام
- -وأما عن حكمه
- -يقول الحنفية
- -ويقول المالكية
- -ويقول الشافعية
- -ويقول الحنابلة
[+]٣٠ - قراءة الإمام من المصحف
- [+]أولا: القراءة من المصحف في النوافل - كقيام رمضان
- [+]ثانيا: القراءة من المصحف في الفرض
- -فصل: في حمل المأموم المصحف للفتح على الإمام
[+]٣١ - عد الآي والتسبيح في الصلاة
- -القول الأول: لا بأس بعد الآي والتسبيح في الصلاة.
- -القول الثاني: يكره عد الآي والتسبيح في الصلاة
[+]٣٢ - الاستخلاف
- -الاستخلاف لغة
- -واصطلاحا
- [+]القول الأول: وهو أن الاستخلاف جائز.
[+]٣٣ - الإمام يطيل الركوع انتظارا للقادم
- [+]القول الأول: يستحب للإمام أن ينتظر القادم.
- -القول الثاني: يكره للإمام أن ينتظر القادم.
- -القول الثالث: يكره للإمام أن ينتظر القادم إن عرفه، وإن لم يعرفه: فلا بأس.
- -القول الرابع: يجوز للإمام أن ينتظر القادم.
[+]٣٤ - الإمام يقوم من ركعتين ناسيا التشهد الأول
- -أولا: أن يتذكر قبل أن يفارق الأرض وقبل أن يقوم.
- [+]ثانيا: أن يتذكر بعد أن فارق الأرض وقام لكنه لم يستتم قائما.
  - [+]أ - أنه يعود إلى التشهد ما لم يستتم قائما.
  - -ب - إذا كان الإمام إلى القعود أقرب يعود، وإن كان إلى القيام أقرب لا يعود.
- [+]ثالثا: أن يتذكر الإمام بعد أن يستتم قائما
  - [+]أ - يحرم عليه أن يعود للقعود
  - -ب - يجوز له أن يعود إلى القعود ما لم يشرع في القراءة، فإن شرع في القراءة فلا يجوز له الرجوع.
- [+]إذا عاد الإمام للقعود بعد أن استتم قائما
  - -القول الأول: لا تبطل الصلاة إذا عاد للقعود بعد استتمامه قائما.
  - -القول الثاني: إن عاد للقعود متعمدا عالما بتحريم الرجوع: بطلت صلاته، وإن عاد ناسيا أو جاهلا لم تبطل.
[+]٣٥ - انصراف الإمام من مكانه بعد الصلاة
- [+]يكره للإمام أن يمكث على هيئته بعد الصلاة مستقبل القبلة
  - [+]وقد كان هذا فعل أصحاب النبي ﷺ أيضا، ومنهم
[+]٣٦ - انصراف الإمام عن يمينه وشماله
- [+]كان بعض الصحابة يوصون بذلك، أي: أن ينصرف المصلي حيث شاء
[+]٣٧ - تطوع الإمام في مكانه الذي صلى فيه الفريضة
- -القول الأول: يكره للإمام أن يتنفل في موضعه الذي صلى فيه الفريضة، ولا يكره للمأموم.
- [+]القول الثاني: يجوز للإمام أن يصلي النفل في موضعه الذي صلى فيه الفريضة.
  - -الدليل الأول: أثر ابن عمر ﵁
  - -الدليل الثاني: أثر عبد الله بن مسعود ﵁
[+]٣٨ - أخذ المال على الإمامة
- -القول الأول: لا يجوز مطلقا أخذ الأجرة على الإمامة في الصلاة.
- [+]القول الثاني: لا يجوز أخذ الأجرة على الإمامة في الصلاة إلا للضرورة والحاجة.
  - -القسم الأول: ما يدل على عدم الجواز في الأصل،
  - -القسم الثاني: ما يدل على جواز الاستئجار على الإمامة للضرورة والحاجة.
- -القول الثالث: يجوز أخذ الأجرة على الإمامة مطلقا.
- -القول الرابع: يجوز أخذ الأجرة على الإمامة بشرط أن ينضم إليها الأذان، أو القيام على المسجد، فأما إذا كانت مفردة: فلا يجوز.

مسار الصفحة الحالية:

فهرس الكتاب ١٢ - إمامة المفترض للمتنفل وقال السرخسي الحنفي

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

= إلا أنه خالف في الإسناد، فرواه حجاج عن يعلى بن عطاء، عن أبيه عن عبد الله بن عمر عن النبي ﷺ: نحوه.
وقال البيهقي: أخطأ حجاج بن أرطاة في إسناده وإن أصاب في متنه، والصحيح رواية الجماعة اهـ[السنن الكبرى: ٢/ ٣٠٢]، وانظر [الكامل لابن عدي، ت. حجاج].
وذكر الشافعي في القديم - كما نقل البيهقي عنه -: احتج من احتج بحديث يعلى بن عطاء ثم قال: وهذا إسناد مجهول.
قال البيهقي - معقبًا -: وإنما قال ذلك - والله أعلم - لأن يزيد بن الأسود ليس له راو غير ابنه جابر بن يزيد، ولا لجابر بن يزيد راو غير يعلى بن عطاء. اهـ.
قلت (القائل أحمد): أما يعلى: فثقة من رجال مسلم، وأما جابر بن يزيد فنقف معه يسيرًا.
هو جابر بن يزيد بن الأسود العامري، ثم السوائي.
وثقه النسائي، وذكره ابن حبان في الثقات، وأخرج له أبو داود والنسائي والترمذي - وصحح حديثه، وكذا أخرج له ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيها ولم أجد ذكرًا له في كتب الضعفاء التي طالعتها، وقد حكم عليه الحافظ في «التقريب»، بأنه «صدوق»، وتعقبه صاحبا تحرير التقريب بقولهما: بل ثقة [١/ ٢٠٧].
قال الحافظ بعد أن نقل كلام البيهقي السابق في تفرد يعلى بالرواية عن جابر: قد وجدنا لجابر بن يزيد راويًا غير يعلى، أخرجه ابن منده في المعرفة من طريق بقية عن إبراهيم بن ذي حماية عن عبد الملك بن عمير عن جابر. اهـ. [التلخيص: ٢/ ٧٣].
قلت (القائل أحمد): لم أقف على ترجمة يزيد ولا هذا الحديث في معرفة الصحابة لابن منده المطبوع [طبعته جامعة الإمارات العربية المتحدة، بتحقيق د عامر حسن صبري]، لكن وجدت الحديث عند الدارقطني [١/ ٤١٤]، من طريق بقية، قال: حدثني إبراهيم بن ذي حماية حدثني عبد الملك بن عمير، عن جابر عن أبيه: الحديث.
وكدت أن أتابع الحافظ على قوله السابق أن عبد الملك تابع يعلى في الرواية عن جابر = لولا أن بصرني الله بالآتى:
أن بعض الأئمة قد نصوا على أن جابرًا تفرد عنه بالرواية يعلى بن عطاء ومن هؤلاء، علي بن المديني [التهذيب، ت جابر بن يزيد]، والإمام مسلم [المنفردات والوحدان صـ ١٦٦ رقم ٦٣٩]، والبيهقي: [كما مر آنفًا].
بل إن الذين ترجموا لجابر: لم يذكر أحد منهم في الرواية عنه سوى يعلى، ومن هؤلاء: البخاري في تاريخه الكبير، وابن أبي حاتم في «الجرح والتعديل»، وابن حبان في الثقات فلم يعد أمامنا إلا الترجيح بين قول هؤلاء الأئمة وقول الحافظ ابن حجر، ولا شك عندي

<< < > >>