كتاب الأبواب والتراجم لصحيح البخاري

(٢) سورة البقرة - (٣٤ - باب قوله: {ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم} [البقرة: ١٩٨]) - ج: 5 - ص: 36

(٣٤ - باب قوله: {لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ} [البقرة: ١٩٨])

سقط لفظ "باب" في نسخة "القسطلاني".

قال الحافظ (١): ذكر فيه حديث ابن عباس، وقد تقدم في كتاب الحج.

(٣٥ - باب قوله: {ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ} [البقرة: ١٩٩])

ذكر فيه حديث عائشة، وقد تقدم في كتاب الحج أيضًا، ثم ذكر فيه حديث ابن عباس، انتهى من "الفتح" (٢).

قلت: وسياق الحديثين مختلف.

قال الكرماني (٣) في حديث ابن عباس: فإن قلت: هذا السياق يدل على أن الإفاضة في قوله تعالى: {ثُمَّ أَفِيضُوا} من المزدلفة، والحديث السابق يعني حديث عائشة يدل على أنها من عرفات، قلت: لا منافاة إذ هذا تفسير ابن عباس والمراد من الناس الحمس، وذلك تفسير عائشة والمراد من الناس غير الحمس، انتهى من هامش "الهندية".

وفيه أيضًا: قال القاضي ثناء الله في "المظهري" (٤): كانت العرب تقف بعرفة وكان قريش تقف دون ذلك بالمزدلفة فأنزل الله تعالى {ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ} وهو قول أكثر المفسرين. وقيل: معنى الآية {ثُمَّ أَفِيضُوا}، يعني: بعد إفاضتكم من عرفات أفيضوا، {مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ}، يعني: من المزدلفة إلى منى، انتهى.

قلت: قد عرفت أن الأول هو تفسير عائشة والثاني من تفسير ابن عباس، ثم أشكل عليَّ التَّفسير الأول بلفظة {ثُمَّ} لأنه مقدم على

---

(١) "فتح الباري" (٨/ ١٨٦).
(٢) "فتح الباري" (٨/ ١٨٧).
(٣) "شرح الكرماني" (١٧/ ٣٣).
(٤) "تفسير المظهري" (١/ ٢٣٦).