كتاب مجلة البحوث الإسلامية

ثالثا أركان الشهادة - الركن الخامس الصيغة - ج: 25 - ص: 143

العشرة - رضوان الله عليهم - فقال علي: أقول: "هم في الجنة، ولا أقول: أشهد بذلك". بناء على أن الخبر في ذلك خبر آحاد، فلا يفيد العلم، والشهادة إنما تكون على العلم.

فقال الإمام أحمد: " متى قلت: هم في الجنة فقد شهدت ". حكاه القاضي أبو يعلى، وذكره ابن تيمية.

فكل من أخبر بشيء فقد شهد به، وإن لم يتلفظ بلفظ "أشهد". وقال: ومن العجب أنهم احتجوا على قبول الإقرار بقوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ} (١).

قالوا: هذا يدل على قبول إقرار المرء على نفسه. ولم يقل أحد: إنه لا يقبل الإقرار حتى يقول المقر: "أشهد على نفسي"، وقد سماه الله "شهادة" (٢).

وأما ما ورد في شرح فتح القدير على الهداية من (أن النصوص نطقت باشتراط هذه اللفظة، وهي قوله تعالى:

{وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ} (٣).

وقوله تعالى: {وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ} (٤).

وقوله تعالى: {فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ} (٥).

وقوله: {وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ} (٦).

وقول الرسول صلى الله عليه وسلم: «إذا علمت مثل الشمس فاشهد (٧)»، وأن حاصل هذا أن النصوص وردت بلفظ الشهادة. وقوله: فإن قيل: غاياتها وردت بلفظ الشهادة، وذلك لا يوجب على الشاهد لفظ الشهادة؛ كما قال تعالى: {وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ} (٨).

---

(١) سورة النساء الآية ١٣٥
(٢) الطرق الحكمية ص ٢٠٤.
(٣) سورة الطلاق الآية ٢
(٤) سورة البقرة الآية ٢٨٢
(٥) سورة النساء الآية ١٥
(٦) سورة الطلاق الآية ٢
(٧) نصب الراية جـ ٤ ص ٨٢، سبل السلام جـ ٤ ص ١٧١، بلوغ المرام من أدلة الأحكام ص ٣٤٥.
(٨) سورة المدثر الآية ٣