وهذا هو الذي فهمته عائشة التي حضرت واقعة التقليد بالمدينة:
فقد روى يحيى بن سعيد الأنصاري، قال: سألت عمرة بنت عبد الرحمن، عن الذي يبعث بهديه ويقيم، هل يحرم عليه شيء؟ فأخبرتني؛ أنها سمعت عائشة زوج النبي ﷺ، تقول: لا يُحرم إلا من أهل ولبى.
وفي رواية: سألتُ عمرة عن الرجل يبعث بالهدي ويقيم؛ أيُحرم؟ فقالت: سألت عائشة، فقالت: لا يُحرم إلا من أهل أو لبى.
وهذا موقوف على عائشة بإسناد صحيح [تقدم تخريجه تحت الطريق رقم (٢٠)].
فتبين بذلك أن الإحرام يكون بالإهلال والتلبية؛ لا بالتقليد؛ ومن قلد فلا يلزمه الإحرام حتى ينوي الدخول في النسك، والله أعلم.
٣ - عن قيس بن سعد بن عبادة موقوفاً:
يرويه: مالك بن أنس [وعنه: جويرية بن أسماء]، وعقيل بن خالد، ويونس بن يزيد الأيلي، وعبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون:
حدثنا ابن شهاب [الزهري]؛ أن ثعلبة بن أبي مالك القرظي أخبره؛ أن قيس بن سعد الأنصاري - وكان صاحب لواء رسول الله ﷺ أراد الحج، فرجل أحد شقي رأسه، فقام غلام له فقلد هديه، فنظر قيس وقد رجل أحد شقي رأسه، فإذا هديه قد قُلّد، فأهل بالحج، ولم يرجُل شقَّ رأسه الآخر لفظ عقيل [عند الإسماعيلي، والبيهقي، وأبي نعيم الحداد، ووقع عند أبي نعيم: قيس بن سعد بن ثابت الأنصاري، وهو تحريف، صوابه: أبي ثابت، كما نبه عليه ابن الأثير].
ولفظ عقيل [عند البخاري] مختصراً: قال: أخبرني ثعلبة بن أبي مالك القرظي، أن قيس بن سعد الأنصاري ﵁، وكان صاحب لواء رسول الله ﷺ، أراد الحج، فرجل.
ولفظ يونس عند الطبراني والراوي عنه: شبيب بن سعيد، وهو: ثقة؛ كما في نصب الراية (٣/ ٩٧)، وقد تحرف في مطبوعة الطبراني إلى: رشدين بن سعد، وهو: ضعيف: أخبرني ثعلبة بن أبي مالك القرظي، أن قيس بن سعد الأنصاري - وكان صاحب لواء رسول الله ﷺ أراد الحج؛ فرجل أحد شقي رأسه، فإذا هديه قد قُلد؛ فأهل وحل شق الآخر.
ولفظ عبد العزيز الماجشون عند البغوي عن ثعلبة بن أبي مالك، أنه رأى قيس بن سعد بن عبادة يغسل أحد شقي رأسه بالشجرة، ثم التفت، فإذا بدنته قد قلدت، فلم يغسل الشق الآخر - يعني: وأحرم -.
ولفظ مالك عند ابن عبد البر من طريق أبي داود عن ثعلبة بن أبي مالك القرظي: أنه رأى قيس بن سعد بن عبادة غسل أحد شقي رأسه بالشجرة، ثم التفت، فإذا هديه قد قلدت، فقام فأهل، قبل أن يغسل شق رأسه الآخر.
أخرجه البخاري (٢٩٧٤)، والإسماعيلي في مستخرجه على البخاري [عزاه إليه]: ابن
