الأسود، عن أبيه، عن ابن مسعود، أن عمير بن سعيد النخعي أهل بعمرة، فلما بلغ ذات الشقوق لدغ بها، فخرج أصحابه إلى الطريق يتشرفون الناس، فإذا هم بابن مسعود، فذكروا ذلك له، فقال: ليبعث بهدي واجعلوا بينكم يوم أمار، فإذا ذُبح الهدي فليحل، وعليه قضاء عمرته.
أخرجه ابن جرير الطبري في التفسير (٣/ ٣٦٦).
وهذا إسناد صالح في المتابعات، حجاج بن أرطاة: ليس بالقوي.
ط - ورواه وكيع بن الجراح [ثقة حافظ]، عن إسرائيل [ثقة]، عن جابر، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه؛ أن رجلاً من وهبيل أحصر، فقال عبد الله: إذا ذبح هديه حل من كل شيء.
أخرجه ابن أبي شيبة (٨/ ١٨٤/ ١٤٣٩٩ - ط الشثري).
قلت: جابر بن يزيد الجعفي: متروك، يكذب.
ي - ورواه معمر بن راشد [ثقة ثبت]، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن مسعود، في قوله تعالى: ﴿فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ﴾، قال: إذا أحصر الرجل من مرض، أو كسر، أو شبه ذلك؛ بعث بهديه، ومكث على إحرامه حتى يبلغ الهدي محله ويُنحر، ثم قد حلّ، ويرجع إلى أهله، وعليه الحج والعمرة جميعاً، وهدي أيضاً. قال: فإن وصل إلى البيت من وجهه ذلك فليس عليه إلا الحج من قابل. لفظ عبد الرزاق.
ولفظ محمد بن الحسن قال: من أحصر بالحج فليبعث بهدي، فإذا نحر الهدي حل، وعليه حجة وعمرة، فإن مضى وقضى عمرته؛ فعليه الحج من قابل، وإن أخر عمرته حتى يعتمرها في أشهر الحج، ثم أقام حتى حج؛ فعليه الهدي.
أخرجه محمد بن الحسن في الحجة على أهل المدينة (٢/ ١٩٧ و ١٩٨)، وعبد الرزاق في التفسير (٢٠٤).
قلت: وهذا منقطع مجاهد عن ابن مسعود مرسل؛ قاله أبو زرعة [المراسيل (٧٥٥). تحفة التحصيل (٢٩٤)].
قال ابن حزم في المحلى (٥/ ٢٢١): «فروينا عن ابن مسعود: أنه أفتى في محرم بحج مرض فلم يقدر على النهوض: أنه يبعث بهدي، فإذا بلغ محله حل؛ فإن اعتمر من وجهه ذلك إذا برأ، ثم حج من قابل فليس عليه هدي، فإن لم يزر البيت حتى يحج ويجعلهما سفراً واحداً فعليه هدي آخر سفران وهدي أو هديان وسفر. وهذا عنه منقطع، لا يصح».
• خالفه فلم يعد به مجاهداً ورقاء بن عمر اليشكري، وعيسى بن ميمون الجرشي، وشبل بن عباد [وهم ثقات من أصحاب ابن أبي نجيح المكثرين عنه]:
عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: ﴿فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ﴾، قال: من أحصر بمرض أو كسر فليرسل بما استيسر من الهدي، ولا يحلق رأسه، ولا يحل حتى يوم
