إحرامه، وإما أن يسوقه ويقيم، فيقلدها من مكانه، وهو مقتضى حديث الباب، وسيأتي بيان ما يقلد به بعد باب، والغرض بهذه الترجمة؛ أنه كان عالماً بابتداء التقليد ليترتب عليه ما بعده؛ قال ابن التين: يحتمل أن يكون قول عائشة: ثم قلدها بيده: بياناً لحفظها للأمر ومعرفتها به، ويحتمل أن تكون أرادت أنه ﷺ «تناول ذلك بنفسه، وعلم وقت التقليد، ومع ذلك فلم يمتنع من شيء يمتنع منه المحرم، لئلا يظن أحد أنه استباح ذلك قبل أن يعلم بتقليد الهدي».
ومما يحسن التنبيه عليه في هذا الباب، فيما يتعلق بالهدي وتمييزه بعلامات ظاهرة تميزه عن غيره من النعم، وهو أيضاً في معنى التقليد والإشعار؛ وضع الجلال على البد ن:
فقد روى سفيان الثوري، وسفيان بن عيينة وهشام بن أبي عبد الله الدستوائي، وأيوب السختياني [وهم ثقات أثبات متقنون]، وغيرهم:
عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن علي ﵁، قال: بعثني النبي ﷺ، فقمت على البدن، فأمرني فقسمت لحومها، ثم أمرني فقسمت جلالها وجلودها.
أخرجه البخاري (١٧٠٧ و ١٧١٦ و ٢٢٩٩). ومسلم (٣٤٨/ ١٣١٧). [التحفة (٧/ ٩٦/ ١٠٢١٩)، الإتحاف (١١/ ٥٣٥/ ١٤٥٧٦)، المسند المصنف (٢١/ ٢٤٥/ ٩٥٧٥)] [ويأتي تخريجه موسعاً في موضعه من السنن، قريباً إن شاء الله تعالى].
* ورواه عبد الكريم بن مالك الجزري، وسيف بن أبي سليمان المكي، والحسن بن مسلم بن يناق، وعثمان بن الأسود [وهم ثقات أثبات]، وغيرهم: عن مجاهد، عن ابن أبي ليلى، عن علي؛ بنحو ما تقدم:
قال سيف: سمعت مجاهداً، يقول: حدثني ابن أبي ليلى؛، عن علي ﵁، حدثه قال: أهدى النبي ﷺ مائة بدنة، فأمرني بلحومها فقسمتها، ثم أمرني بجلالها فقسمتها، ثم بجلودها فقسمتها [لفظ سيف عند البخاري (١٧١٨)].
ولفظ عبد الكريم والحسن [مقرونين عند البخاري (١٧١٧)]: أن النبي ﷺ أمره أن يقوم على بدنه، وأن يقسم بدنه كلها، لحومها وجُلودَها وجلالها، ولا يعطي في جزارتها شيئاً.
ولفظ الحسن [عند مسلم] أن نبي الله ﷺ أمره أن يقوم على بدنه، وأمره أن يقسم بدنه كلها، لحومها وجلودها وجلالها، في المساكين، ولا يعطي في جزارتها منها شيئاً.
ولفظ عبد الكريم [عند مسلم]: أمرني رسول الله ﷺ أن أقوم على بدنه، وأن أتصدق بلحمها وجلودها وأجلتها، وأن لا أعطي الجزار منها، قال: «نحن نعطيه من عندنا».
أخرجه البخاري (١٧١٦ و ١٧١٧ و ١٧١٨)، ومسلم (٣٤٨ و ٣٤٩/ ١٣١٧). [التحفة (٧/ ٩٦/ ١٠٢١٩)، الإتحاف (١١/ ٥٣٥/ ١٤٥٧٦)، المسند المصنف (٢١/ ٢٤٥/ ٩٥٧٥)].
