كتاب العدة في إعراب العمدة

الحديث الأول - الحديث [الثاني] (٣) عشر - ج: 2 - ص: 236

قال صاحب "الصحاح": "أَخَذَه، أَخْذًا": "تناوله"، و"الإخذ" بالكسر [الاسم] (١)، والأمر منه: "خُذْ"، وأصله: "أُأْخُذْ" (٢).

وقياسه أن تبدل همزته "ياءً"، فيُقال: "ايتخذ"، [كـ "ائتمن"] (٣).

والأصل في هذا: أنه متى كانت "فَاء" الكلمة واوًا أو "ياءً"، وبُنِيت "افتعل" منها، [فالفصيح] (٤) إبدالها "ياء"، وإدغامها في "تاء" الافتعال، كـ "اتصل" من "الوصل" و"اتسر" من "اليسر" (٥)، فإن [كان] (٦) "فاء" الكلمة "همزة" أُبْدِلت "الهمزة" ياءً، والقياس إقرارها، وقد تبدل "تاء" ثم تدغم قالوا: ["اتَّمن" في] (٧) "ائتمن" (٨) وعلى هذا جاء: "اتخذ". وقيل: أصله "تخذ"؛ لأنَّ العرب تقول: "تخذ" بمعنى ["أخذ"] (٩).

---

= الإقدام على تغليط الجوهري ليس بالهين؛ فيجوز أن يكون ذلك مذهبًا له، ولا يقال: الجوهري ليس من أرباب المذاهب، مع أن الظاهر يساعده. فما قاله الجوهري وجه، والوجه الثاني ما ذكره ابن هشام" اهـ. انظر: إعراب القرآن وبيانه (١/ ١٧٢، ١٧٣)، وضياء السالك (٤/ ٤٠٠، ٤٠١)، وشرح الأشموني (٤/ ١٣٤)، وشرح التصريح (٢/ ٧٣٨).
(١) غير واضحة بالأصل. والمثبت من (ب).
(٢) انظر: الصحاح (٢/ ٥٥٩).
(٣) غير واضحة بالأصل. والمثبت من (ب).
(٤) غير واضحة بالأصل. والمثبت من (ب).
(٥) انظر: شرح الأشموني على الألفية (٤/ ١٣٣)، وشرح ابن عقيل (٤/ ٢٨٥)، والنحو الواضح (٢/ ٤٢).
(٦) غير واضحة بالأصل. والمثبت من (ب).
(٧) غير واضحة بالأصل. والمثبت من (ب).
(٨) انظر: لسان العرب (١٣/ ٢٢)، والمحكم والمحيط الأعظم (١٠/ ٤٩٣).
(٩) غير واضحة بالأصل. والمثبت من (ب).