كتاب العدة في إعراب العمدة

الحديث الأول - الحديث الرابع - ج: 3 - ص: 172

"ابن": "بنون". وهو مذهبُ البصريين.

أمَّا "أخت": فـ "التاء" فيها بَدَل من "الواو"؛ لأنها من "الأخوة". فأمّا جمعها: فـ "أخوات".

فإن قيل: لم رُدّ المحذُوف في "أخوات"، ولم يُرد في "بنات"؟

قيل: حمل كُلّ واحد من الجمعين على جمع مُذكّره، فمذكّر "بنات" لم يرد فيه المحذوف، بل جاء ناقصًا في الجمع؛ لأنهم قالوا في جمع "ابن": "بنون"، وقالوا في جمع "أخ": "إخوة" و"إخوان"، فردّوا المحذوف، وكان أصله: "أخوة" بفتح "الخاء" و"الواو".

فـ "بنت" أصلها: "بنية"، على أحد القولين المتقدِّمين.

فثبت بهذا أنّ "بنات" و"أخوات" جمع مُؤنّث سالم، وأنّ الكَسرة فيه عَلامة النصب. (١) [وفي] (٢) أوّل حديثٍ من "كتاب الحيض" الكلام مبسوطًا أكثر من هذا.

قوله: "قال عُروة: وثُويبة مولاة [لأبي] (٣) لهب، كان أبو لهب أعتقها": هذه الجملة مُعترضة لا محلّ لها من الإعراب. و"ثويبة" مبتدأ، و"مولاة" خبر، و"لأبي لهب" يتعلّق بـ "مولاة". وقد تقدّم قريبًا ذكر "المولى" ومواضعه.

---

(١) انظر: سر صناعة الإعراب (١/ ١٥٩ وما بعدها)، (٢/ ٢٥٠)، شرح المفصل (٣/ ٤٠٧، ٤٦٧، ٤٦٨)، الأصول لابن السراج (٣/ ٧٧)، علل النحو (ص ١٧١ وما بعدها)، اللباب في علل البناء والإعراب (٢/ ٣٣٧ وما بعدها)، المحكم والمحيط الأعظم (١٠/ ٥٢١ وما بعدها)، لسان العرب (١٤/ ٨٩ وما بعدها)، تاج العروس (٣٧/ ٢٢٦ وما بعدها)، أصول النحو ٢، لمرحلة الماجستير، جامعة المدينة العالمية، (ص ٢٩١ وما بعدها).
(٢) كذا. ولعل أصل الكلام: "وتقدّم في".
(٣) بالنسخ: "أبي".