كتاب سراج المريدين فى سبيل الدين

المحدث: وهو الاسم السادس عشر والمائة - [الفراسة] - ج: 4 - ص: 362

قال (١) الفقهاء: "هو حُسْنُ الفهم"، كقول عمر: "وافقتُ ربي في ثلاث" (٢)، فأخذ بعلمه وحُسْنِ فهمه من الشريعة ما أنزل الله به الحق.

وقالت الصوفية: ما هو إلَّا أَمْرٌ يُلقيه الله في النفس بواسطة المَلَك، ويدلُّ عليه قراءة ابن عباس (٣): ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى﴾ (٤)، وذلك صحيح عنه.

قلنا: معنى الآية غير ظاهره (٥)؛ لأن النبي لا يكون رسولًا، ولا المُحَدَّثُ لا يكون نَبِيًّا، وإنما تقدير الآية: وما أرسلنا من رسول، ولا نَبَّأْنا من نبي، ولا ألهمنا من مُلْهَمِ (٦)، ولا حدَّثنا من مُحَدَّث، وتُضْمِرُ لكل واحد من الأسماء ما يليق بها من الأفعال، كما قالت العرب:

ورأيتُ زوجك في الوغي … مُتَقَلِّدًا سيفًا ورُمْحَا (٧)

وقالوا:

وأطفلتْ بالجَلْهَتَيْنِ … ظباؤها ونعامُها (٨)

---

(١) في (ك) و (ص) و (ب): وقال.
(٢) سبق تخريجه.
(٣) تفسير ابن أبي حاتم: (٨/ ٢٥٠٠)، وينظز: الجامع للقرطبي: (١٤/ ٤٢٣ - التركي).
(٤) في (ص) زيادة قوله: ﴿إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ﴾.
(٥) في (د) و (ص): ظاهر.
(٦) قوله: "من ملهم" سقط من (ك) و (ص) و (ب).
(٧) البيت من مجزوء الكامل، وهو في الزاهر: (١/ ٥٢)، ودرة الغواص: (ص ٨٠) بدون نسبة.
(٨) وهو من الكامل، من معلَّقة لَبِيد، شرح المعلقات للزوزني: (ص ١٢٨).