كتاب البستان في إعراب مشكلات القرآن

سورة التحريم - باب ما جاء فيها من الإعراب - ج: 3 - ص: 457

"جِبْرِيلُ" وما بعده عطفًا على محل قوله: {اللَّهِ} قبل دخول "إنَّ"، نظيره قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ} (١)، وقد مضت هذه المسألة.

قوله: {عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ} {عَسَى} من اللَّه واجِبٌ وَيَقِينٌ، ومن الناس شَكٌّ ووَهْمٌ (٢)؛ أي: واجِبٌ من اللَّه إن طَلَّقَكُنَّ رسولُ اللَّهِ عليه السلام {أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ} {أَنْ} في موضع نصب بـ {عَسَى}، والشرط

---

= معانِي القرآن للأخفش ص ٢٣٨ - ٢٣٩، وينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ١٩٣، تهذيب اللغة ٦/ ٢٤٦، وأجاز الزمخشري أن يكون المراد به "صالِحُو" بالواو على الجمع، ولكنه كُتِبَ بِغَيْرِ واوٍ إتْباعًا لِلَّفْظِ كما في قوله تعالى: "سَنَدْعُ الزَّبانِيةَ". الكشاف ٤/ ١٢٧، وبه قال السجاوندي في عين المعانِي ١٣٥/ أ، وينظر: الفريد للهمداني ٤/ ٤٨٩، البحر المحيط ٨/ ٢٨٧.
(١) المائدة ٦٩، على أن تنظير المؤلف بآية المائدة هنا لا معنى له؛ لأن آية المائدة استشهد بها الكوفيون على أن هذا الاسم معطوف على محل اسم "إنَّ" قبل دخول {إِنْ}، وأما البصريون فإنهم لا يجيزون هذا، ويُخَرِّجُونَهُ على التقديم والتأخير، وأما آية التحريم التي معنا فقد جاء فيها العطف على اسم {إِنْ} بعد مجيء الخبر، فـ "جِبْرِيلُ" مبتدأ، و"صالِحُ المُؤْمِنِينَ" و"المَلائِكةُ" معطوفان عليه، والخبر قوله: "ظَهِيرٌ".
وفيها أوجه أخرى تنظر في: الكتاب ١/ ٢/ ١٥٥ - ١٥٦، معانِي القرآن للفراء ١/ ٣١٠ - ٣١٢، مجالس ثعلب ص ٢٦٢، الأصول ١/ ٣٢٧، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٣٨٨، ٣٨٩، أسرار العربية ص ١٥١: ١٥٥، الإنصاف ص ١٨٥: ١٩٥، التبيان للعكبري ص ١٢٣٠، الفريد للهمدانِي ٤/ ٤٨٩، شرح التسهيل لابن مالك ٢/ ٤٧: ٥٢، همع الهوامع ٣/ ٢٠٥، ٢٠٦، وغيرها.
(٢) ولهذا جعلها بعضهم من الأضداد، ينظر: معانِي القرآن للأخفش ص ٣٩٢، الأضداد لقطرب ص ٧٠، الأضداد لابن الأنباري ص ٢٢، ٢٣، الأضداد لأبي الطيب ص ٤٨٦ - ٤٨٨، شفاء الصدور ورقة ١٤٤/ أ.