منار الإسلام بترتيب كتاب الوهم والإيهام

٤ - كتاب الصلاة - ٦ - باب في الإمامة وما يتعلق بها من سترة، وما يصلى إليه، وعدد الجماعة، والمرور بين يدي المصلي، والمكث بعد السلام، والقرب من القبلة - ج: 2 - ص: 47

٥٧١ - وذكر (١) من طريق ابن أبي شيبة (٢)، عن أبي إسحاق، عن أرقم بن شرحبيل، عن ابن عباس: «أن النبي ﷺ حيث جاء، أخذ القراءة من حيث بلغ أبو بكر».

قال (٣): وذكره البزار عن العباس (٤).

---

= الثالث: أنه أغفل التنبيه على وهم عبد الحق فيه، فيما أسقط من إسناده، من رواية الأسود له، عن عبد الله، فكان هذا الوهم من أحق ما يكتب في النقص من الأسانيد، فلم يتنبه له، بل وافقه عليه بتقديره الذي قدر صواب الكلام فيه، وقد استدركنا منه ما أغفله».
(١) بيان الوهم والإيهام (٢/ ٤٣٧) الحديث رقم: (٤٤٣)، وهو في الأحكام الوسطى (١/ ٣٣٥).
(٢) مصنف ابن أبي شيبة، كتاب صلاة العيدين: باب في الرجل إذا قدم الرجل يبدأ بالقراءة، أو يقرأ من حيث انتهى (١٢/ ٢) الحديث رقم: (٥٨٩٦)، قال: حدثنا وكيع، عن إسرائيل (هو ابن يونس)، عن أبي إسحاق، عن أرقم بن شرحبيل، عن ابن عباس: «أن النبي ﷺ لما جاء إلى أبي بكر وهو في الصلاة في مرضه، أخذ في القراءة من حيث بلغ أبو بكر».
وأخرجه ابن ماجه في سننه، كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، باب ما جاء في صلاة رسول الله ﷺ في مرضه (١/ ٣٩١) الحديث رقم: (١٢٣٥)، والإمام أحمد في مسنده (٥/ ٣٤٨، ٣٥٧ - ٣٥٨) الحديث رقم: (٣٣٣٠، ٣٣٥٥)، كلاهما من طريق وكيع بن الجراح، به.
قال البوصيري في مصباح الزجاجة (١/ ١٤٧) الحديث رقم: (٤٣٩): «هذا إسناد رجاله ثقات، إلا أن أبا إسحاق، واسمه عمرو بن عبد الله السبيعي اختلط بأخرة، وأيضا كان يدلس، وقد رواه بالعنعنة، لا سيما وقد قال البخاري: لم يذكر أبو إسحاق سماعا من أرقم بن شرحبيل».
قلت: لكنه لم يتفرد به، بل تابعه عليه عبد الله بن أبي السفر، عند الإمام أحمد في مسنده (٣/ ٣٠٤ - ٣٠٥) الحديث رقم: (١٧٨٥)، والبزار في مسنده (٤/ ١٢٧) الحديث رقم: (١٣٠٠)، وأبو يعلى في مسنده (١٢/ ٦٢) الحديث رقم: (٦٧٠٤)، والدارقطني في سننه، كتاب الصلاة، باب صلاة المريض جالسا بالمأمومين (٢/ ٢٥٢) الحديث رقم: (١٤٨٤)، من طرق عنه، عن أرقم بن شرحبيل، عن ابن عباس، عن العباس بن عبد المطلب، قال: خرج النبي ﷺ، … فذكر نحوه.
وعبد الله بن أبي السفر سعيد بن يحمد الهمداني، ثقة، وثقه الإمام أحمد وابن معين والنسائي وغيرهم، كما في تهذيب الكمال (١٥/ ٤٢) ترجمة رقم: (٣٣٠٨)، إلا أنه جعله من مسند العباس، لا من مسند ابنه عبد الله، وهذا الاختلاف اليسير لا يضر في صحة الحديث، كما أفاده الألباني في كتابه دفاع عن الحديث النبوي (ص ٥٥). وحديث العباس ﵁ بهذا سيأتي بتمامه ضمن هذا الكتاب برقم: (٥٨٥). ينظر: تمام الكلام عليه هناك
(٣) عبد الحق في الأحكام الوسطى (١/ ٣٣٥).
(٤) سلف تخريج هذه الرواية في تخريج الحديث الذي صدر ذكره، وينظر الحديث الآتي برقم: (٥٨٥).