منار الإسلام بترتيب كتاب الوهم والإيهام

٣ - كتاب الطهارة - ٦ - باب التيمم - ج: 1 - ص: 620

أسدُ بنُ [سعيد] (١)، حدثنا صالح بن بيان، عن محمد بن المُنْكَدِرِ عن جابر، وكلُّ مَنْ دُون ابن المنكدر لا يُعرف.

٣٨٣ - وذكر (٢) في باب التيمم من كتاب الطهارة، من طريق العقيلي (٣)، عن صالح بن بيان (٤)، عن محمد بن سليمان عن أبيه عن جده عن ابن عباس، قال

---

= (١/ ٣٤٢)، وقد أشار محقق بيان الوهم والإيهام إلى أنه حُرِّف إلى «نافع» في بعض النسخ الخطية منه، وقد ترجم له الحافظ ابن حجر في لسان الميزان (٤/ ٥٦) ترجمة رقم: (٣٤٣١)، وذكر حديثه هذا، واكتفى بإيراد ما ذكره الحافظ ابن القطان الفاسي هنا: «كلّ مَنْ دون ابن المنكدر لا يُعرف».
(١) في النسخة الخطية: «سعد»، وفي سنن الدارقطني (١/ ٣٤٢): «سعيد»، وفي بعض النسخ الخطية من بيان الوهم والإيهام: «سعد» كما أشار إلى ذلك محققه (٣/ ٣٣٣)، وقد ترجم له الحافظ ابن حجر في لسان الميزان (١/ ٣٨٢) ترجمة رقم: (١١٩٨)، ونقل عن ابن القطان الفاسي قوله فيه: «لا يعرف وزاد: وذكره الطوسي في رجال الشيعة».
(٢) بيان الوهم والإيهام (٢/ ١٩٧) الحديث رقم: (١٧٩)، و (٣/ ٢٥٠) الحديث رقم: (٩٩٠)، وهو في الأحكام الوسطى (١/ ٢٢٢).
(٣) أخرجه العقيلي في الضعفاء (٤/ ٧٣) في ترجمة محمد بن سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس أمير البصرة ترجمة رقم: (١٦٢٧)، من طريق صالح الناجي، قال: حدثنا محمد بن سليمان بن علي … فذكره، وليس فيه ذكر لليتيم عنده، إنما قال فيه: «يُمسح اليتيم هكذا»، وهو ما سيفصل فيه ابن القطان فيما يأتي عنه، وقال العقيلي في محمد بن سليمان هذا: «ليس يُعرف بالنقل، وحديثه هذا غير محفوظ، ولا يُعرف إلا به. وفيه عنده في آخره بلفظ: من جبهته على وسط رأسه».
وأخرجه البزار في مسنده (١١/ ٤٠١) الحديث رقم: (٥٢٤١)، والطبراني في المعجم الأوسط (٢/ ٦٩ - ٧٠) الحديث رقم: (١٢٧٩)، والخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (٣/ ٢١٥) الحديث رقم: (٥٧٤)، من طريق صالح الناجي، عن محمد بن سليمان بن علي، به، مع اختلاف يسير في بعض ألفاظه، وزاد الطبراني في أوله قصة، وكلهم قال فيه: (اليتيم)، ولم يذكر أحد منهم لفظ (التيمم) فيه، وقد أشار البزار إلى تفرد محمد بن سليمان به، ثم قال: «إنما كتبناه على ما فيه لأنا لا نحفظه عن النبي ﷺ إلا من هذا الوجه، فلذلك ذكرناه».
(٤) كذا في هذا الموطن من النسخة الخطية: «صالح بن بيان»، ومثل ذلك في مطبوع بيان الوهم والإيهام (٢/ ١٩٧)، والمحفوظ أن هذا يروى عن صالح الناجي كما في مصادر التخريج السابقة، وسيأتي ذكره قريبًا على الصواب في تعقب ابن القطان لعبد الحق الإشبيلي، وأما صالح بن بيان فهو را و آخر ورد ذكره في إسناد حديث الدارقطني السالف قبل هذا، وهذا يعني أن ذكره هنا إنما هو سَبْقُ قلم من الحافظ ابن القطان الفاسي، بدليل وروده غير مرّة على الصواب كما سيأتي، والله تعالى أعلم.