منار الإسلام بترتيب كتاب الوهم والإيهام

باب ذكر أمور جملية من أحوال رجال يجب اعتبارها، فأغفل أبو محمد ذلك، أو تناقض فيه - ج: 4 - ص: 457

الفصل (١).

ومثل هذا التدليس، هو الجائز بلا ريب أن يكون المطوي ذكره من لا شك في عدالته، وكلّ مَنْ دَلَّسَ من الأئمة؛ فإن كان يتحرى الصدق، ويخرج بالذي حدثه به إذا بوحث.

قيل لابن عيينة في حديث رواه لهم، عن الزهري: سمعته منه؟ قال: لا، قيل: عن معمر، عنه؟ قال: لا، حدثني به عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري (٢).

وقد رآه قوم محرمًا، كان شعبة يقول: «لأن أزني أحب إلي من أن أدلس» (٣).

وقيل لابن المبارك: فلان يدلس، فقال:

«دَلَّسَ لِلنَّاسِ أَحَادِيثَهُم … وَاللَّهُ لَا يَقْبَلُ تَدْلِيسًا» (٤)

والصواب التفصيل الذي ذكرناه، ولا أخص به التدليس؛ فإن المرسل لو طوى ذِكْرَ مَنْ هو ثقة، بلا خلاف لم يكن بفعله هذا آثمًا، وإن اختلف في الاحتجاج بالمرسل (٥).

وإن طوى ذكر متفق على ضعفه، فهذه جرحة فيه، لأنه يَدُسُّ في الدِّيْنِ

---

(١) يشير إلى ما أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الحج، باب التلبية والتكبير غداة النحر، حين يرمي الجمرة، والارتداف في السير (٢/ ١٦٦) الحديث رقم: (١٦٨٥)، ومسلم في صححه كتاب الحج، باب استحباب إدامة الحاج التلبية حتى يشرع في رمي جمرة العقبة يوم النحر (٢/ ٩٣١) الحديث رقم: (١٢٨١)، من طريق ابْنِ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي عَطَاءُ، أَخْبَرَنِي ابْنُ عَبَّاسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ أَرْدَفَ الْفَضْلَ مِنْ جَمْعِ، قَالَ: فَأَخْبَرَنِي ابْنُ عَبَّاسٍ، أَنَّ الْفَضْلَ أَخْبَرَهُ: «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ لَمْ يَزَلْ يُلَبِّي، حَتَّى رَمَى جَمْرَةَ الْعَقَبَةِ».
(٢) أخرجه الحاكم في معرفة علوم الحديث (ص ١٠٤ - ١٠٥)، والخطيب البغدادي في الكفاية في علم الرواية (ص ٣٥٩)، بسنده إلى علي بن خشرم به وينظر: مقدمة ابن الصلاح (ص ٧٤)، وفتح المغيث (١/ ٢٢٦)، وتدريب الراوي (١/ ٢٥٧).
(٣) أخرجه الخطيب البغدادي في الكفاية في علم الرواية (ص ٣٥٦)، بسنده إلى المعافى، قال: سمعت شعبة؛ وذكره. وينظر: مقدمة ابن الصلاح (ص ٧٥)، وقال فيها: «وهذا من شعبة إفراط، محمول على المبالغة في الزجر عنه والتنفير».
(٤) أخرجه الحاكم في معرفة علوم الحديث (ص ١٠٣)، لكنه قال فيه: (دلّس للناس أحاديثه).
(٥) ينظر: مقدمة ابن الصلاح (ص ٥٣)، وتدريب الراوي (١/ ٢٢٢) - (٢٢٣)، والنكت على كتاب ابن الصلاح، للحافظ ابن حجر (٢/ ٥٤٦ - ٥٤٩)، ونزهة النظر (ص ١٠١، ٢٢٠)، وفتح المغيث، للسخاوي (١/ ١٧٥).