منار الإسلام بترتيب كتاب الوهم والإيهام

٨ - كتاب الحج - ٢ - باب في إشعار البدن وسوقها - ج: 3 - ص: 163

[عبدة] (١) بن سليمان، ومحمد بن بشر (٢)، والأنصاري (٣)، وقوم يقفونه، منهم غُنْدَرٌ وحسن بن صالح (٤)، والرافعون ثقات، فلا يَضُرُّهم وَقْفُ الواقفين له؛ إمّا لأنهم حفظوا ما لم يحفظوا، وإما لأنّ الواقفينَ رَوَوْا عن ابن عباس رأيه، والرافعين رووا عنه روايته.

فإن قلت: وليست هذه مسألتنا التي كنا فيها، وهي ما إذا انفرد الرافع وكان ثقةً، فإنّ هنا الرافعين جماعة، وهم ثقات؟

فالجواب أن أقول: إنّما أريتُكَ من هذا قوله، والذي أسنده ثقة؛ فإنّه عمل برواية المُنفرد بالرفع إذا كان ثقة، فاعلمه.

١٤٠٨ - وذكر (٥) من طريق عبد الرزاق (٦): أنبأنا الثوري، عن الشيباني، عن

---

(١) في النسخة الخطية: «عيينة»، وهو خطأ ظاهر، والمثبت على الصواب من بيان الوهم والإيهام (٥/ ٤٥٢)، وهو الموافق لما في المصادر.
(٢) هو: العبدي، وروايته عند الدارقطني في سننه كتاب الحج، باب المواقيت (٣/ ٣١٩) الحديث رقم: (٢٦٦٣).
(٣) هو: محمد بن عبد الله بن المثنى بن عبد الله بن أنس بن مالك الأنصاري، معروف بالرواية عن سعيد بن أبي عروبة، وهو من شيوخ البخاري ومسلم. ينظر: تهذيب الكمال (٢٥/ ٥٤٠) ترجمة رقم: (٥٣٧٢)، وروايته عند الدارقطني في السنن، كتاب الحج، باب المواقيت (٣/ ٣١٨) الحديث رقم: (٢٦٦١).
(٤) سلف تخريج روايتهما قريبا.
(٥) بيان الوهم والإيهام (٥/ ٤٥٧) الحديث رقم: (٢٦٣٦)، وهو في الأحكام الوسطى (٢/ ٣٢٦).
(٦) لم أقف عليه في المطبوع من مصنف عبد الرزاق، ومن طريقه أخرجه ابن ماجه في سننه، كتاب المناسك، باب الحجّ عن الميت (٢/ ٩٦٩) الحديث رقم: (٢٩٠٤)، والطبراني في المعجم الكبير (١٢/ ٢٤٥) الحديث رقم: (١٣٠٠٩)، من طريق عبد الرزاق، به.
ورجال إسناده ثقات إلّا أنّ مَتْنَه فيه زيادة شاذة، وهي قوله: «إن لم يزده … »، قال ابن عبد البر في التمهيد (٩/ ١٣٠): «أما ظاهر إسناد هذا الحديث فظاهر جميل، لأن الشيباني ثقة، وهو سليمان بن أبي سليمان، وروى عنه شعبة، والثوري، وهشيم. وكذلك يزيد بن الأصم ثقة، ولكنه حديث لا يوجد عند أصحاب الثوري الذين هم أعلم بالثوري من عبد الرزاق، مثل: القطان، وابن مهدي، وابن المبارك، ووكيع، وأبي نعيم، وهؤلاء جلَّةُ أصحاب الثوري في الحديث، وعبد الرزاق ثقة».
وأورده الحافظ في فتح الباري (٤/ ٧٠)، من طريق عبد الرزاق، ثم قال: «جزم الحفاظ بأنها رواية شادة».