منار الإسلام بترتيب كتاب الوهم والإيهام

٤ - كتاب الصلاة - ٩ - باب هيئة الصلاة، والقراءة، والركوع، والسجود، والتشهد، والتسليم، وما يقال بعدها، وركعتي الفجر، والالتفات في الصلاة، والإشارة، وما يجوز فيها من العمل - ج: 2 - ص: 315

عهدته بذكر الإسناد، فأما أن يكون أحال على قول متقدّم فيه فلا.

وأبان هذا إن كان ابن أبي عياش فهو متروك (١)، [والظَّنُّ] (٢) غالب بأنه هو، فإنه معروف برواية حماد بن سلمة عنه (٣). وحماد المذكور: هو بلا شك ابن سلمة، وحجاج: هو ابن منهال صاحبه، وراوي مصنفه عنه.

وإن لم يكن ابن أبي عياش فإنه مجهول.

وعم أبي بكر بن أبي داود: أخو أبي داود، صاحب كتاب «السُّنن» (٤)، لا أعرف حاله.

وأبو بكر بن أبي داود كثيرًا ما يروي عنه في كتابه المذكور في «شريعة المقارئ»، فيقول: حدثنا عمِّي، كما يقول: حدثنا أبي.

وقد تكرّر من أبي محمّدٍ قَبُولُ رواياتِ ابن أبي داود (٥)، لم يَعْرِضُ لها من أجله، منها هذا الحديث.

٨٠٥ - وحديث ذكره (٦) في الجنائز، من طريق ابن عبد البر (٧)، عن أبي هريرة:

---

(١) أبان بن أبي عياش فيروز ويقال: دينار البصري، متروك، كما ذكره الحافظ في التقريب (ص ٨٧) ترجمة رقم: (١٤٢).
(٢) في النسخة الخطية: «والظل» باللام في آخره، وهو تحريف ظاهر، والتصويب من بيان الوهم (٥/ ٣٣).
(٣) ذكر المِزِّيُّ في تهذيب الكمال (٢/ ٢٠)، في ترجمة أبان بن أبي عياش، برقم: (١٤٢) من جملة من يروي عنه حماد بن سلمة.
(٤) في بيان الوهم والإيهام (٥/ ٣٣): «أخو أبي داود سليمان بن الأشعث صاحب كتاب السنن» بزيادة اسم أبي داود «سليمان بن الأشعث».
(٥) في مطبوع بيان الوهم والإيهام (٥/ ٣٣): «قبول روايات لأبي بكر بن أبي داود»، والمثبت هنا من النسخة الخطية، وكلاهما بمعنى.
(٦) بيان الوهم والإيهام (٥/ ٣٣) الحديث رقم: (٢٢٧٧)، وهو في الأحكام الوسطى (٢/ ١٤٥ - ١٤٦).
(٧) التمهيد، لابن عبد البر (٦/ ٣٣٢ - ٣٣٣)، عن خلف بن القاسم، حدثنا أحمد بن صالح المقرئ، حدثنا أبو بكر ابن أبي داود السجستاني، بالإسناد الذي سيذكره المصنف إلى أبي هريرة؛ به، وتمام لفظه عنده: «ثم أتى القبر من قبل رأسه، فحثا فيه ثلاثا».
وأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٢٢/ ١١٥) في ترجمة سلمة بن كلثوم، برقم: (٢٦٢٣)، والمزي في تهذيب الكمال (١١/ ٣١٢) في ترجمة سلمة بن كلثوم، برقم: (٢٤٦٦)، من طريق ابن أبي داود، به.