منار الإسلام بترتيب كتاب الوهم والإيهام

٤ - كتاب الصلاة - ٩ - باب هيئة الصلاة، والقراءة، والركوع، والسجود، والتشهد، والتسليم، وما يقال بعدها، وركعتي الفجر، والالتفات في الصلاة، والإشارة، وما يجوز فيها من العمل - ج: 2 - ص: 132

فحدثني عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبي هريرة بمثله»، ولم يرفعه.

فإذن قول أبي محمدٍ: (رَفَعَ هذا الحديث عبد الحميد بن جعفر)، لم يُورده كما يجب، فإنّ الذي يُفهم من إيراده هو أن عبد الحميد رواه عن رجل فرفعه، ورواه عنه غيره فوَقَفَه.

والمسألة أشنع من هذا، إنما رواه لأبي بكر الحنفي مرفوعًا، فمر أبو بكر الحفني إلى الشيخ الذي رواه لهم عنه، فحدثه به موقوفا. فما ظاهر القصَّةِ إلا أنه أنكر أن يكون حدَّث به مرفوعًا، بعد أن عرفه أبو بكر الحنفي أنه قد حدثه به عبد الحميد، عنه فرفعه.

وإذا كان الأمر هكذا، صارت المسألة مسألة ما إذا روي عن رجل حديث، فأنكر أن يكون حدَّث به، وإن لم يسلم هذا التَّنزيل، فالمسألة مسألة رجل مضعف أو مختلف فيه، ورَفَعَ ما وقَفَه غيره من الثقات، وذلك أن أبا بكر الحنفي ثقة بلا خلافٍ، وهو قد لقي نوحًا فحدَّثه به موقوفًا، ولم يَعْتَمد على ما رواه له عنه عبد الحميد بن جعفر من ذلك مرفوعًا؛ لأنّ عبد الحميد يُنسب إلى القول بالقَدَرِ، وكان ممن خرج مع محمّدِ بنِ عبدِ الله بن حسن بن حسن بن علي؛ فَاعْلَمْهُ.

٦٥٨ - وذكر (١) من طريق عبد الرزاق (٢)، عن بشر بن رافع، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود، عن أبيه: «نهى النبيُّ أَنْ نَكْشِفَ سِتْرًا، أو نَكُفَّ شَعْرًا، أو نُحْدِثَ [وضوءًا]» (٣). ثم قال (٤): لم يسمع أبو عبيدة من أبيه.

---

(١) بيان الوهم والإيهام (٣/ ١٤ - ١٥) الحديث رقم: (٦٥٤)، وهو في الأحكام الوسطى (١/ ٤٠٣).
(٢) مصنف عبد الرزاق، كتاب الصلاة، باب الرَّجل يسجد ملتحفًا لا يُخرج يديه (١/ ٤٠٢) الحديث رقم: (١٥٧٢)، وإسناده ضعيف على انقطاع فيه، فإنّ بشر بن رافع الحارثي، ضعيف الحديث كما قال الحافظ في التقريب (ص ١٢٣) ترجمة رقم: (٦٨٥)، ويحيى بن أبي كثير: هو الطائي، فهو وإن كان ثقة ثبتًا إلّا أنه كان يُدلس ويُرسل كما في التقريب (ص ٥٩٦) ترجمة رقم: (٧٦٣٢)، وهو هنا لم يصرّح بالتحديث، وأما انقطاعه، فإن أبا عبيدة بن عبد الله بن مسعود، واسمه عامر لم يسمع من أبيه شيئًا كما في تهذيب الكمال (١٤/ ٦١) ترجمة رقم: (٣٠٥١)، وتحفة التحصيل (ص ١٦٥).
(٣) في النسخة الخطية: «وخرا»، وهو خطأ ظاهر، صوابه: «وضوءا»، كما في بيان الوهم والإيهام (٣/ ١٤)، ومصادر التخريج السابقة.
(٤) عبد الحق في الأحكام الوسطى (١/ ٤٠٣).