منار الإسلام بترتيب كتاب الوهم والإيهام

٤ - كتاب الصلاة - ١١ - باب السهو في الصلاة - ج: 2 - ص: 357

وفيه: «ثم سَلَّم، ثمّ سَجَد سجدتين، ثم سَلَّم».

٨٤٩ - قال (١): وقال أبو داود: «فَسَجَد سَجْدَتين، ثمّ تشهد، ثم سَلَّم» (٢).

هكذا أورده (٣)، وقد أثبت بهذا العمل أنّ سجدتي السهو المفعولتين بعد السَّلام يتشهد بعدَهُما ثم يسلّم، وليس حديث أبي داود إذا وقف على نصه كذلك.

قال أبو داود: حدثنا محمّد بن يحيى بن فارس، حدثنا محمد بن عبد الله بن المثنى، حدثنا أشعثُ، عن محمد بن سيرين، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أبي المهلب، عن عمران بن حصين: «أن النبي ﷺ صلّى بهم فسها، فسَجد سجدتين، ثم تشهد، ثم سلم». انتهى حديثه.

وهو مَعْنِيُّ أبي محمّدٍ، وليس فيه أن ذلك بعد السلام.

---

=نعم، «فصلى ركعةً، ثم سلم، ثم سجد سجدتين، ثم سلّم».
(١) بيان الوهم والإيهام (٢/ ١٧١) الحديث رقم: (١٥٠)، وينظر فيه: (٢/ ٥٥٥) الحديث رقم: (٥٦٤)، وهو في الأحكام الوسطى (٢/ ٢٤).
(٢) سنن أبي داود، كتاب الصَّلاة، باب سجدَتَي السَّهو فيهما تشهد وتسليم (١/ ٢٧٣) الحديث رقم: (١٠٣٩) بالإسناد الذي سيذكره المصنف بعد هذا، به.
وأخرجه الترمذي في سننه، كتاب الصَّلاة، باب ما جاء في التشهد في سجدتي السهو (٢/ ٢٤٠ - ٢٤١) الحديث رقم: (٣٩٥)، والنسائي في سننه الكبرى، كتاب السهو، باب التسليم بعد سجدتي السهو (١/ ٣١٤) الحديث رقم: (٦٠٩)، كلاهما عن محمد بن يحيى بن عبد الله بن فارس، به. وقال الترمذي: «هذا حديثٌ حسن غريبٌ».
وقد أخرج البيهقي هذا الحديث في سننه الكبرى، كتاب الصَّلاة، باب مَنْ قال: يتشهد بعد سجدتي السهو ثمّ يُسلّم (٢/ ٤٩٩) الحديث رقم: (٣٨٩٧) من طريق أبي داود السجستاني، بالإسناد المذكور، وذكر أنَّ ذِكْرَ التشهد في هذا الحديث شادّ، وأن ذلك مما أخطأ به أشعث، وهو ابن عبد الملك الحُمْراني، ثم ساق بإسناده برقم: (٣٨٩٨) هذا الحديث من طريق هشيم بن بشير الواسطي، قال: أنبأنا خالد، عن أبي قلابة، حدثنا أبو المهلب، عن عمران بن حصين، فذكره، وقال في آخره: «فقام فصلى، ثم سجد، ثم تشهد وسلّم وسجد سجدتي السهو، ثم سلم»، فذكر فيه التشهد قبل السجدتين، ثم قال: «هذا هو الصحيح بهذا اللفظ، والله أعلم».
وأورده الحافظ ابن حجر في فتح الباري (٣/ ٩٨ - ٩٩)، وقال: «ضعفه البيهقي وابن عبد البر وغيرهما، ووهَّمُوا رواية أشعث لمخالفته غيره من الحفاظ عن ابن سيرين، فإن المحفوظ عن ابن سيرين في حديث عمران ليس فيه ذكر التشهد»، وقال: «وكذا المحفوظ عن خالد الحذاء، بهذا الإسناد في حديث عمران ليس فيه ذكر التشهد كما أخرجه مسلم، فصارت زيادة أشعث شاذَّةٌ، ولهذا قال ابن المنذر: لا أحسَبُ التشهد يثبت».
(٣) عبد الحق في الأحكام الوسطى (٢/ ٢٤).