كتاب معراج الدراية في شرح الهداية

باب صفة الصلاة - فروع - ج: 1 - ص: 722

المَحْفُوظ، وَمَا لَا يَسْتَحِيلُ سُؤَالُهُ مِنْ العِبَادِ، كَقَوْلِهِ: «اللَّهُمَّ زَوِّجْنِي فُلَانَةَ» يُشْبِهُ كَلَامَهُمْ وَمَا يَسْتَحِيلُ كَقَوْلِهِ: «اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي» لَيْسَ مِنْ كَلَامِهِمْ،

صلاته، فبعد ما جرى على لسانه من ألفاظ الناس لا يقدر أن يأتي بها، فيفسد أصل الصلاة، وبمذهبنا: قال أحمد (١)، وبعض أصحاب الشافعي.

وقال الشافعي (٢)، ومالك (٣)، وأبو ثور له أن يدعو بما شاء من أمر الدنيا والآخرة؛ لقوله ﵇: «سلوا الله حوائجكم، حتّى الشِّسْع لنعالكم، والمِلْحَ القُدورِكُم» (٤) لكن الأفضل أن يكون دعاؤه لأمر الآخرة، والمأثورة أحب من غيره. كذا في شرح الوجيز (٥).

وفي مبسوط شيخ الإسلام: احتج الشافعي (٦) بعموم قوله ﵇ لابن مسعود: «اختر من الدعاء … » (٧) ولم يفصل، وعنه ﵇ أنه قنت في الفجر فقال: «اللهم أنج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام وربيعة … » الحديث (٨).

ولأن قوله: (اللهم اغفر للمؤمنين) لا يوجب الفساد، وإذا كان الدعاء بالمغفرة لجميع المؤمنين لا يوجب الفساد؛ فلقوم بأعيانهم أولى أن لا يوجب.

ولنا: ما روى حكيم بن معاوية السلمي أنه قال: بينا نحن نصلي إذا عطس رجل، فقال آخر: (يرحمك الله)، إلى أن قال: «إنَّ صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام النّاسِ» (٩)، فكان ما سوى التسبيح والتهليل من الذكر منهيا.

وأما حديث ابن مسعود؛ فمحمول على الدعاء الذي لا يشبه كلام الناس،

---

(١) انظر: الهداية للكلوذاني (ص) (٨٥)، والمغني لابن قدامة (١/ ٣٩٣).
(٢) انظر: المجموع للنووي (٣/ ٤٦٩)، وروضة الطالبين للنووي (١/ ٢٦٥).
(٣) انظر: الفواكه الدواني للنفراوي (١/ ١٨٣).
(٤) أخرجه الترمذي (٥/ ٤٨١) بنحوه من حديث ثابت البناني مرسلا، ورواه الترمذي (٥/ ٤٨١، رقم ٨/ ٣٦٠٤) من حديث أنس مقتصرا على سؤال الشسع وقال: غريب. وضعفه الشيخ الألباني في ضعيف الجامع (٤٩٤٦).
(٥) العزيز شرح الوجيز للرافعي (٣/ ٥١٦).
(٦) انظر: المجموع للنووي (٣/ ٤٧٢).
(٧) تقدم تخريجه قريبا.
(٨) أخرجه البخاري (٢/٢٦، رقم ١٠٠٦) ومسلم (١/ ٤٦٦، رقم ٦٧٥) من حديث أبي هريرة ﵁.
(٩) أخرجه مسلم (١/٣٨١، رقم ٥٣٧).