كتاب موسوعة التفسير المأثور

وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين - تفسير الآية - ج: 5 - ص: 587

١٤٩١٢ - عن محمد بن السائب الكلبي: الرَِّبِّيَّةُ الواحدة: عشرة آلاف (١) [١٤١٩]. (ز)

١٤٩١٣ - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ أخبر بما لَقِيَت الأنبياءُ والمؤمنون قبلهم؛ يُعَزِّيهم ليَصْبِرُوا، فقال سبحانه: {وكأين من نبي}: وكم من نبي {قاتل معه} قبل محمد {ربيون كثير} يعني: الجمع الكثير (٢). (ز)

١٤٩١٤ - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قوله: «وكَأَيِّن مِّن نَّبِيٍّ قُتِلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ»، قال: وكأين من نبي أصابه القتلُ، ومعه جماعاتٌ (٣) [١٤٢٠]. (ز)

١٤٩١٥ - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- قال: الرِّبِّيُّون: الأتباع. والرَّبّانِيُّون: الولاة (٤) (٤/ ٥٥) [١٤٢١].

---

[١٤١٩] ذكر ابن عطية (٢/ ٣٨٠) نحو هذا القول، ووجّهه، فقال: «قال بعض المفسرين: هم عشرة آلاف فصاعدًا، أخذ ذلك من بناء الجمع الكثير في قولهما: هم الألوف».
[١٤٢٠] ذكر ابنُ عطية (٢/ ٣٧٨ - ٣٧٩) قولَ مَن جوَّز قتلَ النبيِّ، ثُمَّ عَلَّق عليه بقوله: «إذا كان هذا فـ {ربيون} مرتفع بالظرف بلا خلاف. وقوله: {معه ربيون} على هذا التأويل يجوز أن يكون صفة لـ {نبي}، ويجوز أن يكون حالًا مِن الضمير الذي أُسْنِد إليه «قُتِلَ». فإن جعلته صفةً أضمرت للمبتدأ الذي هو {كَأيِّن} خبرًا تقديره في آخر الكلام: مضى أو ذهب أو فقد: {فما وهنوا}. وإن جعلت {معه ربيون} حالًا من الضمير فخبر المبتدأ في قوله: «قُتِلَ»، وإذا جعلته صفة فالضمير في معه عائد على النبي، وإذا جعلته حالًا فالضمير في {معه} عائد على الضمير ذي الحال، وعلى كلا الوجهين من الصفة أو الحال فـ {معه ربيون} متعلق في الأصل بمحذوف، وليس متعلقًا بـ «قُتِلَ»».
وعَلَّق (٢/ ٣٨١) عليه أيضًا عند تفسيره قوله تعالى: {فما وهنوا} بقوله: «الضمير في قوله: {فما وهنوا} عائد على جميع الربيين في قول مَن أسند «قُتِلَ» إلى {نبي}».
[١٤٢١] عَلَّق ابنُ عطية (٢/ ٣٨١) على قول ابن زيد، فقال: «كأنّ هذا مِن حيث هم مربوبون».
وكذا قال ابنُ تيمية (٢/ ١٥٤) عقب إيراد قول ابن زيد: «كأنّه جعلهم المربوبين».