كتاب نضرة النعيم في مكارم أخلاق الرسول الكريم

حرف الميم - معرفة الله - عز وجل - ج: 8 - ص: 3433

معرفة الله- عزّ وجلّ-

[المعرفة لغة:]

مصدر قولهم: عرف الشّيء يعرفه، وهي مأخوذة من مادّة (ع ر ف) الّتي تدلّ على السّكون والطّمأنينة، يقول ابن فارس: العين والرّاء والفاء أصلان «١» صحيحان يدلّ أحدهما على تتابع الشّيء الشّيء متّصلا بعضه ببعض، والآخر على السّكون والطّمأنينة، ومن الأصل الأوّل: عرف الفرس لتتابع الشّعر عليه، وجاءت القطا عرفا عرفا أي بعضها خلف بعض، والأصل الآخر، المعرفة والعرفان، تقول: عرف فلان فلانا عرفانا ومعرفة، وهذا أمر معروف لأنّ من عرف شيئا سكن إليه ومن أنكره توحّش منه ونبا عنه «٢» ، وقال الخليل: ونفس عروف، إذا حملت على أمر بسأت به أي اطمأنّت، قال الشّاعر:

فآبوا بالنّساء مردّفات ... عوارف بعد كنّ واتّجاح «٣» .

والعرف: ريح طيّب، تقول: ما أطيب عرفه، وقال الله عزّ وجلّ: وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَها لَهُمْ

الآيات/ الأحاديث/ الآثار

٣٤/ ٦/ ٣٢

(محمد/ ٦) أي طيّبها «٤» ، قال ابن عبّاس- رضي الله عنهما-: المعنى في الآية الكريمة: طيّبها لهم بأنواع الملاذّ، وقيل: المعنى: إذا دخلوها يقال لهم: تفرّقوا إلى منازلكم، فهم أعرف بمنازلهم من أهل الجمعة إذا انصرفوا إلى منازلهم «٥» .

وقال الرّاغب: المعرفة (كالعرفان) من قولهم:

عرفت الشّيء أي أصبت عرفه أي رائحته أو حدّه «٦» ، وقال الفيروزاباديّ: يقال: عرفه يعرفه إذا علمه (علما خاصّا) ، أي أدركه بتفكّر وتدبّر لأثره، قال: وهي أخصّ من العلم، يقال: فلان يعرف الله ولا يقال:

يعلم الله لأنّ معرفة البشر لله تعالى هي بتدبّر آثاره دون إدراك ذاته، ويقال: الله يعلم كذا، ولا يقال: يعرف كذا لأنّ المعرفة تستعمل في العلم القاصر المتوصّل إليه بتفكّر وتدبّر «٧» .

ويرادف المعرفة العرفان والعرفة، قال في القاموس: يقال: عرفه يعرفه معرفة وعرفانا وعرفة (بالكسر) ، وعرفّانا، والوصف من ذلك عارف

---

(١) معنى «أصلان» في قول ابن فارس: أن له معنيين أصليين تقاس عليهما مشتقات المادة.
(٢) مقاييس اللغة ٤/ ٢٨١ (بتصرف) .
(٣) الاتجاح من الوجاح وهو الستر، والمراد: معترفات بالذلّ والهوان.
(٤) كتاب العين ٢/ ١٢٣
(٥) انظر هذين الرأين وغيرهما في تفسير القرطبي مجلد ٨ ج ١٦ ص ١٥٣، والرأي الأول يجعل اللفظ مشتقا من العرف وهو الرّائحة، والثاني يجعله مشتقا من التّعريف وهو الإعلام بالشيء، وكلاهما راجع إلى معنى السكون والطمأنينة.
(٦) المفردات للراغب ص ٣٣٣
(٧) بصائر ذوي التمييز ٤/ ٤٧