كتاب رؤوس المسائل للزمخشري

باب الجنائز - ٩٤ - نزع ثياب المعركة من الشهيد - ص: 194

احتج الشافعي، في المسألة، وهو: أن المقصود من الصلاة الدعاء بالمغفرة للميت، والشهيد مغفور له، فلا يحتاج إلى الدعاء (١).

مسألة: ٩٤ - نزع ثياب المعركة من الشهيد

إذا أراد الأولياء أن ينزعوا ما على الشهيد من ثياب المعركة، ليس لهم ذلك عندنا (٢)، وعند الشافعي: لهم ذلك (٣).

دليلنا: ما روي عن النَّبِيّ - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "زملوهم بكلومهم ودمائهم، فإنهم يحشرون يوم القيامة، وأوداجهم تشخب دمًا، اللون لون الدم، والريح ريح المسك" (٤). فإن النَّبِيّ - صلى الله عليه وسلم - أمر بالدفن مع الكلوم والدماء.

---

= فجعل يصلي على عشرة عشرة، وحمزة هو كما هو، يرفعون وهو كما هو موضوع". قال السندي: يظهر من الزوائد أن إسناده حسن.
انظر: ابن ماجة في الجنائز. باب ما جاء في الصلاة على الشهداء ودفنهم (١٥١٣)، ١/ ٤٨٥؛ مصنف عبد الرزاق (٦٦٣٦)، ٣/ ٥٤١، (٦٦٥٣)، ٣/ ٥٤٦؛ المستدرك ٢/ ١٢٠؛ السنن الكبرى ٤/ ١٢؛ نصب الراية ٢/ ٣٠٩.
(١) واستدل الشافعي من النقل بما أخرجه البخاري عن جابر بن عبد الله في شهداء أحد: "أن النَّبِيّ - صلى الله عليه وسلم - أمر بدفنهم في دمائهم، ولم يغسلوا ولم يصل عليهم". (رواه البخاري في الجنائز، في باب الصلاة على الشهيد (١٣٤٣)، ٩/ ٢٠٣).
راجع أدلة المسألة بالتفصيل: الأم ١/ ٢٦٧، ٢٦٨؛ والمجموع مع المهذب ٥/ ٢١٨ فما بعدها.
(٢) انظر: القدوري، ص ١٩؛ تحفة الفقهاء ١/ ٤٠٤؛ الهداية ١/ ٩٤.
(٣) أي بالتخيير إن شاؤا في ثيابهم وإن شاؤا نزعوها وكفنوهم في غيرها.
انظر: الأم ١/ ٢٦٧؛ التنبيه، ص ٣٦؛ الوجيز ١/ ٧٦؛ المجموع ٥/ ٢٢٢؛ المنهاج، ص ٢٨.
(٤) الحديث بهذا اللفظ أورده الكاساني في البدائع ٢/ ٨٠٦، وقال ابن الهمام: "غريب تمامه" والظاهر أن الحديث مركب من حديثين: الجزء الأول ما رواه الإمام أحمد في مسنده عن عبد الله بن صعير: أن النَّبِيّ - صلى الله عليه وسلم - أشرف على قتلى أحد فقال: "إنِّي شهدت على هؤلاء فزمّلوهم بدمائهم وكلومهم". =