كتاب علل الحديث - الفلاس

٢٤٣ - ص: 277

٢٤٣ - قال (١): وكان يحيى وعبد الرحمن لا يحدثان عن إبراهيم بن يزيد (٢) الخوزي [١].

٢٤٤ - قال (٣): ولم أسمع يحيى ولا عبد الرحمن، يحدثان عن سفيان، عن بريد بن عبد الله (٤) بن أبي بردة [٢] بشيء قط.

٢٤٥ - قال (٥): وسمعت ابن [٣] داود [٤]، يحدث عن عمر [٥] بن

---

[١] في الأصل: «الخويزي»، لكن شطب الناسخ على الياء الأولى.
[٢] بن أبي بردة ليست في الجرح والتعديل.
[٣] (ص): «بن».
[٤] زيد في كتاب العقيلي على جهة التمييز: «يعني: الخريبي».
[٥] (ص): «عمرو».
_________
= ٢/ ٢٤٦؛ رت: ٢٣٤٦؛ الجرح والتعديل: ٢/ ٥٣٥؛ رت: ٢٢٢٦.
(١) الضعفاء (ج): ل ١٦ أ؛ تاريخ الإسلام: ٣/ ٨١٢؛ ر: ١٢؛ الكامل: ١/ ٢٢٦ - دون النسبة - المجروحين: ١/ ١٠٠؛ - دون النسبة أيضا -؛ إكمال تهذيب الكمال: ١/ ٣٢٣؛ ر: ٣١٨؛ ولم يسمه في هذا الموضع؛ لأنه أعاد الضمير عليه. ووقع في كنى أبي أحمد الحاكم (١/ ٢٠٦؛ ر: ٨٤)؛ نقلا عن الفلاس: «كان يحيى بن سعيد، وعبد الرحمن بن مهدي راويين عن إبراهيم بن يزيد. اهـ. وهو خلاف كلامه أعلاه، ونقيض تقدمة الحاكم: تركه يحيى بن سعيد، وعبد الرحمن بن مهدي». ولعل تصحيفا حاق بالنقل فصرفه عن وجهته، ولعله كان: [ما] كان يحيى وابن مهدي راويين…»؛ فسقطت «ما» النافية.
وقد تعلل محقق الكتاب بتعلة أن الترك حادث بعد الرضى، وهذا وجيه لو ساعده النقل؛ فإنا وجدنا النقلة العقيلي وابن حبان وابن عدي ومن دونهم يدا واحدة على النفي، وانفرد الحاكم بالإثبات، ولا يضمد هذا عند المشاحة أمام أولئك، والله أعلم.
(٢) ن: إكمال تهذيب الكمال: ١/ ٣٢٢ - ٣٢٤؛ ر: ٣١٨.
(٣) الضعفاء (ج): ل ٤٠ ب؛ الجرح والتعديل: ٢/ ٤٢٦؛ رت: ١٦٩٤؛ الكامل: ٢/ ٦٢.
(٤) ن: تهذيب الكمال: ٤/ ٥٠ - ٥٢؛ ر: ٦٥٩؛ إكمال تهذيب الكمال: ٢/ ٣٧١ - ٣٧٢؛ ر: ٧٠٢.
(٥) الضعفاء (ج): ل ٢٤٦ أ.