كتاب تفسير الثعلبي = الكشف والبيان عن تفسير القرآن ط دار التفسير

٢ - سورة البقرة - ١٥٠ - ج: 4 - ص: 202

وذلك أنهم قد عرفوا أن الكعبة قبلة إبراهيم عليه السلام، وقد كانوا وجدوا في التوراة أن محمدًا - صلى الله عليه وسلم - سيحول إليها، فحوله الله تعالى إليها لئلا يكون لهم حجة فيحتجوا بأن هذا النبي الذي نجده في كتابنا سيحول إليها ولم تحول أنت، فلما حول النبي - صلى الله عليه وسلم - ذهبت حجتهم، ثم قال: {إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا} يعني إلا أن (١) يظلموكم فيكتموا ما عرفوا (٢).

وقال الأخفش: معناه: لكن الذي ظلموا، كقوله عز وجل {مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ} (٣) معناه (٤): لكن يتبعون الظن. وقوله {وَمَا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى (١٩) إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَى (٢٠)} (٥) يعني لكن يبتغي وجه ربه، فيكون منفردًا عن الكلام الأول (٦).

وروى (٧) أبو عبيد عن أبي عبيدة أنه قال: ليس موضع (إلا) هاهنا بموضع (٨) استثناء؛ لأنه لا يكون (٩) للظالم حجة، إنما هو في موضع

---

(١) في (ش): الذين.
(٢) ذكره البغوي في "معالم التنزيل" ١/ ١٦٥، والخازن في "لباب التأويل" ١/ ١٢٤، وأبو حيان في "البحر المحيط" ١/ ٦١٤.
(٣) النساء: ١٥٧.
(٤) في (ج): يعني.
(٥) الليل: ١٩ - ٢٠.
(٦) الذي في "معاني القرآن" للأخفش ١/ ١٦٢ - بعد أن أورد الآية- فهذا بمعنى لكن، وباقي الكلام ليس في "المعاني". ويبدو أنه توضيح من المصنف.
(٧) في (ت): وقد روى.
(٨) في (ج): موضع.
(٩) في (ج): تكون.